豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。即第豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。
即第一義乘者。唯或法身更無異趣也。一義乘者。唯或法身更無異趣也。
聲聞緣覺初觀聖諦者。第六經名也。聖諦之聲聞緣覺初觀聖諦者。第六經名也。
聖諦之始也。將明諦有精麁。先辨智有明昧。諦既精始也。將明諦有精麁。
先辨智有明昧。諦既精麁。學亦有漸。始觀麁諦名之為初也。以一麁。
學亦有漸。始觀麁諦名之為初也。
以一智斷諸住地者。一切斷結智同一無礙故名智斷諸住地者。一切斷結智同一無礙故名一智也。又一解觀一滅諦斷結智也。以一智一智也。
又一解觀一滅諦斷結智也。以一智四斷知功德作證者。一切證結盡智同一解四斷知功德作證者。
一切證結盡智同一解脫名也。又一解觀一滅諦證結智也。亦善知脫名也。又一解觀一滅諦證結智也。
亦善知也。此四法義者。分明了了見四真諦也。又一也。此四法義者。
分明了了見四真諦也。又一解欲觀滅諦須先觀四也。無有出世間上上解欲觀滅諦須先觀四也。
無有出世間上上智四智漸至及四緣漸至者。明佛智滿足無智四智漸至及四緣漸至者。明佛智滿足無漸增進。世間有二。一分段身。二變易法。如漸增進。
世間有二。一分段身。
二變易法。如來已離名之為出大士。二乘在凡夫上如來來已離名之為出大士。
二乘在凡夫上如來復勝故名上上也。捨苦觀習乃至捨滅觀道復勝故名上上也。捨苦觀習乃至捨滅觀道境智異時故名為漸。如來一智圓照諸法不境智異時故名為漸。
如來一智圓照諸法不名漸至法。是出世間上上智者。前明非漸。此名漸至法。是出世間上上智者。
前明非漸。此明圓照也。金剛喻者是第一義智者。此明斷明圓照也。
金剛喻者是第一義智者。此明斷結不同。二乘種智大解滅一切。或非聲聞緣結不同。
二乘種智大解滅一切。或非聲聞緣覺訖第一義智。此明二乘不斷無明住地煩覺訖第一義智。
此明二乘不斷無明住地煩惱。始觀三界麁四聖諦不得第一種智之名惱。始觀三界麁四聖諦不得第一種智之名也。以無二聖諦智斷諸住地者。此明佛智也。也。
以無二聖諦智斷諸住地者。此明佛智也。
唯觀無作更不慮作故言無二。四住無明一唯觀無作更不慮作故言無二。四住無明一切都盡名諸住地也。非聲聞緣覺境界者。佛切都盡名諸住地也。
非聲聞緣覺境界者。佛地幽微非二乘所及也。不思議空智者。法身地幽微非二乘所及也。
不思議空智者。法身難測不思議也。眾患悉除為空智也。是究竟難測不思議也。
眾患悉除為空智也。是究竟智者。累盡智周寂然無事二義以訖。是以結智者。
累盡智周寂然無事二義以訖。是以結之。初聖諦智者。二乘之人見理不周除患未之。
初聖諦智者。二乘之人見理不周除患未盡。方須涉求向無上道結二乘智也。聖義者盡。
方須涉求向無上道結二乘智也。聖義者
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