知諦有二種也。如是難知難解者。此下解釋知諦有二種也。如是難知難解者。
此下解釋二種諦義也。作聖諦義無作聖諦義者。可學二種諦義也。作聖諦義無作聖諦義者。
可學名作。不可學名無作。教無教之異名。是說有名作。不可學名無作。
教無教之異名。是說有量四聖諦者。三界因果各有定期名為有量量四聖諦者。
三界因果各有定期名為有量也。非因他能知一切苦說一切道。此一解由也。非因他能知一切苦說一切道。
此一解由於教教得知三界少分四諦也。非是自解智於教教得知三界少分四諦也。非是自解智慧之力知於一切無作四諦也。有有為生死慧之力知於一切無作四諦也。
有有為生死者無為生死者。諦既有有生死亦然。凡夫輪者無為生死者。諦既有有生死亦然。
凡夫輪轉未斷煩惱名為有也。二乘已斷三界四住轉未斷煩惱名為有也。二乘已斷三界四住名無為也。涅槃亦二種有餘及無餘者。分段名無為也。
涅槃亦二種有餘及無餘者。分段生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受生身名有餘也。
能以自力知一切受苦訖受滅道得法身者。智慧轉明自解力多師承義滅道得法身者。智慧轉明自解力多師承義少。究竟明見四諦理盡也。如來說四聖諦者。少。
究竟明見四諦理盡也。如來說四聖諦者。
名同理順故。守其四隨法麁細故有其八也。名同理順故。守其四隨法麁細故有其八也。
如來應等正覺事究竟者。無作之理。唯佛能如來應等正覺事究竟者。無作之理。
唯佛能盡。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘盡。非是二乘所能究也。
何以故者。何二乘不於無得究竟也。非下中上法得涅槃者。釋不於無得究竟也。
非下中上法得涅槃者。釋所以也。二乘若得無作究竟所得涅槃應同所以也。
二乘若得無作究竟所得涅槃應同佛。無餘無下中上。若以聲聞為下。緣覺為佛。無餘無下中上。
若以聲聞為下。緣覺為中。佛為上者。故知二乘不得同佛觀無作諦中。
佛為上者。故知二乘不得同佛觀無作諦也。何以如來說事究竟。此明如來。何以故能也。
何以如來說事究竟。此明如來。
何以故能於無作究竟以一切如來者諸佛也。知一切於無作究竟以一切如來者諸佛也。知一切未來苦者。知一切法也。未來難知。二世易解。未來苦者。
知一切法也。未來難知。
二世易解。是以不別一切煩惱所攝受一切集者。四住是以不別一切煩惱所攝受一切集者。
四住恒沙起及無明為一切也。一切盡是集諦法恒沙起及無明為一切也。一切盡是集諦法也。滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。意也。
滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。
意生身盡分段亦除在後滅故。就之立言也。非生身盡分段亦除在後滅故。就之立言也。
非壞法故名為共滅者。非是分段意生變易無壞法故名為共滅者。非是分段意生變易無常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅常破壞念念生滅也。
所言苦滅者是常住滅
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