者。何以有怖也。於一切無行者。釋有怖意也。者。何以有怖也。
於一切無行者。釋有怖意也。
雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如人執劍者。引事為況也。天魔如人生死如劍人執劍者。
引事為況也。天魔如人生死如劍二乘如已也。無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦二乘如已也。
無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是所得樂者少分未足也。
何以故者。何以非是究竟樂者。世尊依不求依。釋所以非是究竟究竟樂者。
世尊依不求依。釋所以非是究竟之意。世尊無畏以物作依。自不求出依二乘之意。
世尊無畏以物作依。自不求出依二乘有畏求依如來不能以物作依處也。如眾生有畏求依如來不能以物作依處也。
如眾生無依彼彼恐怖者。引喻以況之也。人不依王。無依彼彼恐怖者。引喻以況之也。
人不依王。子不依父。人天五道不依於佛。終曰有畏處子不依父。
人天五道不依於佛。終曰有畏處處無歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘處無歡也。
有餘生法不盡故有生者。明二乘四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶四智未是究竟。
以不究故入一乘也。變易猶存。云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純存。
云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純者。未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃者。
未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃惡猶未盡不得名為純淨法也。釋非究竟無惡猶未盡不得名為純淨法也。
釋非究竟無餘智也。即不究竟當有所作者。方須修行不餘智也。即不究竟當有所作者。
方須修行不得名為盡智也。不度彼故當有所斷者。無明得名為盡智也。不度彼故當有所斷者。
無明住地此結須除不得名為無作智也。阿毘曇住地此結須除不得名為無作智也。阿毘曇人略明二智。盡智無生智也。此經四智者無人略明二智。
盡智無生智也。此經四智者無有異也。彼以因果合說為二。此以因果別故有異也。
彼以因果合說為二。此以因果別故為四也。不成就一切功德者。釋有生句。有為四也。
不成就一切功德者。釋有生句。
有量功德者。釋不純句。不思議功德者釋有所量功德者。釋不純句。
不思議功德者釋有所作句。有餘過者釋當有所斷句也。言阿羅漢作句。有餘過者釋當有所斷句也。
言阿羅漢辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義區別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不區別凡有八種。一明生死未除。
二明煩惱不盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得盡。三明受生法異。
四明所知未周。五明所得未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三未足。
六明所斷不同。七明二智玄殊。
八明三寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故說不受後寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故說不受後有明生死未除。二乘之人雖無分段。猶有法有明生死未除。
二乘之人雖無分段。猶有法
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