續者。欲明常見先明心體。是無常也。人天六續者。欲明常見先明心體。
是無常也。人天六道心心相續。此滅彼生念念不住。愚闇不解道心心相續。
此滅彼生念念不住。愚闇不解者。無明凡夫不知相續也。不知剎那間意識者。
無明凡夫不知相續也。不知剎那間意識境界者。不知心是念念生滅也。起於常見者。境界者。
不知心是念念生滅也。起於常見者。
不知念念計以為常也。若過若不及者。心實不知念念計以為常也。若過若不及者。
心實無常便言是常。過於心實者心滅更生不見無常便言是常。過於心實者心滅更生不見後續。便謂一心常存不改名不及也。陰雖未後續。
便謂一心常存不改名不及也。陰雖未盡便謂已盡過陰實也。滅已更生而不能見盡便謂已盡過陰實也。
滅已更生而不能見名不及也。又一解心是無常計為是常名為名不及也。又一解心是無常計為是常名為過也。五陰相續不知更生名不及也。又一解過也。
五陰相續不知更生名不及也。又一解五陰相續。便謂永滅過相續理也。心體念念五陰相續。
便謂永滅過相續理也。心體念念此滅彼生不知後念。便謂一常名為不及也。此滅彼生不知後念。
便謂一常名為不及也。又一解計斷常人。皆是過失不及之事也。顛又一解計斷常人。
皆是過失不及之事也。顛倒者稱名欲釋之。經少字眾生。於五受陰無倒者稱名欲釋之。
經少字眾生。於五受陰無常常相訖不淨淨相倒四倒也。一切阿羅漢常常相訖不淨淨相倒四倒也。
一切阿羅漢者。釋二乘人見滅諦不圓也。於一切境界無者。釋二乘人見滅諦不圓也。
於一切境界無作滅諦諦以種智為境界。及如來法身者。法作滅諦諦以種智為境界。及如來法身者。
法身無為之入滅諦也。本所不見者。二乘昔來身無為之入滅諦也。本所不見者。
二乘昔來始習觀作未能觀於無作滅也。或有眾生信始習觀作未能觀於無作滅也。或有眾生信佛語故說淨波羅蜜。此明菩薩能信解知無佛語故說淨波羅蜜。
此明菩薩能信解知無作滅也。是名正見者。法身之體常樂我淨。作作滅也。是名正見者。
法身之體常樂我淨。作如是解可為真正也。真子者見正理而成聖如是解可為真正也。
真子者見正理而成聖弟子中真也。得法餘財者。於無常三乘言教弟子中真也。得法餘財者。
於無常三乘言教之中。乃得聞於常住大乘也。將知此經必在之中。乃得聞於常住大乘也。
將知此經必在法華涅槃經前也。世尊淨智者。此明二乘必法華涅槃經前也。世尊淨智者。
此明二乘必能解知無作滅諦。無四住煩惱得為淨也。尚能解知無作滅諦。無四住煩惱得為淨也。
尚非境界者。二乘始於斷三界四住猶有結業非境界者。二乘始於斷三界四住猶有結業後邊身存。爾時未能觀無作諦也。況四依智後邊身存。
爾時未能觀無作諦也。況四依智也。觀四作諦生死智也。以上況下耳。何以故也。
觀四作諦生死智也。以上況下耳。
何以故
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