經心慮名不相應也。最為大力者大有二種。經心慮名不相應也。最為大力者大有二種。
一以難斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。一以難斷。二是或本所以授之。
欲令人厭也。此三地者三乘地也。彼三種意生身者。未來此三地者三乘地也。
彼三種意生身者。未來無量也。過現已有曰此。方將未受曰彼也。不無量也。
過現已有曰此。方將未受曰彼也。
不同以異明受生前也。八地所斷者。所以說斷同以異明受生前也。八地所斷者。
所以說斷者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。者。明佛已斷故。
受生三人未除故有生死也。畫然無處佛地得名也。無漏不盡者。三人雖畫然無處佛地得名也。
無漏不盡者。三人雖能無去結。漏未得。即盡故下文出之。即是能無去結。
漏未得。即盡故下文出之。
即是無明住地也。於彼彼法者。是無邊聖諦也。猶無明住地也。於彼彼法者。
是無邊聖諦也。猶在分外。又非是一也。所應斷者者。是無明住在分外。
又非是一也。所應斷者者。
是無明住地也。名有餘過解脫者。無分段死所得之處地也。名有餘過解脫者。
無分段死所得之處未能永除也。有餘清淨者。雖四住未斷無明未能永除也。有餘清淨者。
雖四住未斷無明住地煩惱也。成就有餘功德者。雖得十智諸住地煩惱也。成就有餘功德者。
雖得十智諸善功德未得種智等也。知有餘苦乃至有餘善功德未得種智等也。知有餘苦乃至有餘道者。先明所得三事。有餘次便說其所知不道者。
先明所得三事。有餘次便說其所知不周也。是名得少涅槃者。滅除四住分段生死周也。
是名得少涅槃者。滅除四住分段生死得名涅槃體未滿足名為少分。知一切苦者。得名涅槃體未滿足名為少分。
知一切苦者。麁法苦也。三諦同爾。所以明知者。智所周麁法苦也。
三諦同爾。所以明知者。
智所周悉所得涅槃必是滿足也。無常壞世間者。生悉所得涅槃必是滿足也。無常壞世間者。
生死果報也。無常病世間者。生死因也。得常住死果報也。無常病世間者。
生死因也。得常住涅槃者。得佛滿足究竟涅槃也。於無覆護世涅槃者。
得佛滿足究竟涅槃也。於無覆護世間者。不免四魔也。無依世間者。生死之人不間者。
不免四魔也。無依世間者。
生死之人不可依也。何以故者。何以如來能護可依也。法可依也。何以故者。
何以如來能護可依也。法無優劣者。十力無畏同無高下。智慧等者。種無優劣者。
十力無畏同無高下。智慧等者。
種智無生智自然智無差別也。清淨等者。同無智無生智自然智無差別也。清淨等者。
同無煩惱也。解脫等者無生死。三昧等昧者滿足煩惱也。解脫等者無生死。
三昧等昧者滿足之地無勝如之異也。謂解脫味者。無累處齊之地無勝如之異也。謂解脫味者。
無累處齊故言等也。若無明住地不斷不究竟者。將欲故言等也。若無明住地不斷不究竟者。
將欲明斷先說其過。不得一味者。不得佛解脫味明斷先說其過。不得一味者。
不得佛解脫味
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