生皆離諸惡也。如是大福者。具足萬善也。如生皆離諸惡也。如是大福者。
具足萬善也。如是大果者。能成佛果也。所得義利不得邊際是大果者。
能成佛果也。所得義利不得邊際者。說便縛與行不可盡也。者。
說便縛與行不可盡也。汝今更說者。第五經名也。名真理正非學地汝今更說者。
第五經名也。名真理正非學地所及。要須佛勅乃敢說之守體改名言受說所及。
要須佛勅乃敢說之守體改名言受說也。攝受正法者摩訶衍者。既蒙命旨。豈容不也。攝受正法者摩訶衍者。
既蒙命旨。豈容不言。令所言者。必願稱理。理廣言大無所不苞言。
令所言者。必願稱理。
理廣言大無所不苞一乘之義。始得顯矣。摩訶衍者出生一切聲一乘之義。始得顯矣。
摩訶衍者出生一切聲聞緣覺出世間善法者。從此訖受具足故者。聞緣覺出世間善法者。從此訖受具足故者。
明於因入也。將明於入也。先說於善出。若從明於因入也。將明於入也。
先說於善出。若從此出還入是也。達池如大乘。八河如四因四此出還入是也。
達池如大乘。八河如四因四果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛果也。
四人因善皆入大乘也。正法往者。
佛法住世劫數多少也。正法滅者。正法滅已至法住世劫數多少也。正法滅者。
正法滅已至像法也。像法滅已佛法都滅也。為大乘故說像法也。像法滅已佛法都滅也。
為大乘故說者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異也。波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。也。
波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。
同能遮惡為義一。比尼木叉為異名也。又一同能遮惡為義一。比尼木叉為異名也。
又一新解同是大乘名為義一。木叉比尼二乘所行新解同是大乘名為義一。木叉比尼二乘所行為異名也。即大乘學者明義一也。善理同歸為異名也。
即大乘學者明義一也。善理同歸無大小別法也。依佛出家五法也。而受具足無大小別法也。
依佛出家五法也。而受具足亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大亦法也。
何以故者。何以二乘木叉比尼即大乘也。下釋以佛得成出家故知木叉即大乘乘也。
下釋以佛得成出家故知木叉即大乘也。次何故者。何以二乘無有別法可依出家也。次何故者。
何以二乘無有別法可依出家也。釋意以依佛法知無別法。若二乘人別自也。釋意以依佛法知無別法。
若二乘人別自有法。云何乃依大乘佛法也。阿羅漢歸依於有法。云何乃依大乘佛法也。
阿羅漢歸依於佛法訖去涅槃界遠明於果入。昔言二乘有佛法訖去涅槃界遠明於果入。昔言二乘有究竟法考尋其實方須仰求廣涉修塗向佛究究竟法考尋其實方須仰求廣涉修塗向佛究竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言無竟。
是以二果入一乘也。有恐怖者。
昔言無舉眾惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故舉眾惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故
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