是無漏果也。合四百億說也。劫成訖皆於中是無漏果也。合四百億說也。
劫成訖皆於中者。創基有善。皆出正法五戒十善是別。攝受者。創基有善。
皆出正法五戒十善是別。攝受正法總稱。故能出願。又如大地者。此喻人也。正法總稱。
故能出願。又如大地者。
此喻人也。持法之人。能載負眾生故如地也。人天善根持法之人。
能載負眾生故如地也。人天善根訖授與大乘。此明持法之人。能以眾生有漏訖授與大乘。
此明持法之人。能以眾生有漏無漏善法因果也。為世法母者。能以諸善生無漏善法因果也。
為世法母者。能以諸善生人天聖果也。明教師之能訖之。於此又如大人天聖果也。
明教師之能訖之。於此又如大地有四寶藏者。此喻明受法人也。一切眾生地有四寶藏者。
此喻明受法人也。一切眾生如大地。四種之人如四藏也。前喻明人有能如大地。
四種之人如四藏也。前喻明人有能化之功。此喻明人有能受之義。如是攝受正化之功。
此喻明人有能受之義。如是攝受正法訖善男子善女人。舉前能化之人。建立大法訖善男子善女人。
舉前能化之人。建立大地者。舉前負載之人。能得四種大寶者。舉地者。
舉前負載之人。能得四種大寶者。
舉前持正法也。授而與之者。與三歸五戒乃至前持正法也。授而與之者。
與三歸五戒乃至菩薩戒。及說諸善因果也。如授七寶於藏中菩薩戒。及說諸善因果也。
如授七寶於藏中者也。如是得大寶眾生者。舉受法人也。皆由者也。如是得大寶眾生者。
舉受法人也。皆由攝受正法訖男子女人。舉能化之人也。得此攝受正法訖男子女人。
舉能化之人也。得此希有功德者。結與授法人也。此明法是寶義希有功德者。
結與授法人也。此明法是寶義也。大寶藏者即是攝受正法者。此明人是藏也。
大寶藏者即是攝受正法者。此明人是藏義。應有人字略而不說。明受法弟子義訖此義。
應有人字略而不說。明受法弟子義訖此矣。攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相矣。
攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相即。初句是能攝受之心。第二句還舉之。無異即。
初句是能攝受之心。第二句還舉之。
無異正法者。此明心不異法。無異攝受正法者。此正法者。此明心不異法。
無異攝受正法者。此明法不異心。正法即是攝受正法者。此明正明法不異心。
正法即是攝受正法者。此明正法即心也。以知不異故可印可。亦應以心印法即心也。
以知不異故可印可。亦應以心印法不異既可印可知矣。無異波羅蜜者。出正法不異既可印可知矣。
無異波羅蜜者。出正法也。上雖玄說未識其體。是故就事更分明法也。
上雖玄說未識其體。是故就事更分明之。文不異義無異於上也。所以就六明其義之。
文不異義無異於上也。所以就六明其義者。此經大意。明菩薩行六波羅蜜是其所行者。
此經大意。明菩薩行六波羅蜜是其所行也。攝受正法男子女人者。此明教師也。應以也。
攝受正法男子女人者。此明教師也。
應以
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