名正法欲。二名攝受正法。三名欲作大乘。四名正法欲。二名攝受正法。
三名欲作大乘。四名波羅蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之名波羅蜜。
五名大乘造善之始。必得好欲之心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大乘。作大乘已知能到果已知有運載。勝鬘自乘。
作大乘已知能到果已知有運載。勝鬘自明必能具行成就五義。是以稱言終不忘失。明必能具行成就五義。
是以稱言終不忘失。欲明行人失善。是故從始失終。從終失始。中欲明行人失善。
是故從始失終。從終失始。
中間次第明其失義。忘失法者明則忘失大乘間次第明其失義。忘失法者明則忘失大乘者。此明失始忘終。所以不言欲者。以攝受之者。
此明失始忘終。所以不言欲者。
以攝受之名在十受中故。明已則舉之。不決定大乘者名在十受中故。明已則舉之。
不決定大乘者則不能得攝受欲者。此明失終忘始。中間總則不能得攝受欲者。此明失終忘始。
中間總失。是次第失善五義。則失出世諸聖勝果。隨失。是次第失善五義。
則失出世諸聖勝果。隨生入死永為凡夫。過之免甚事。若於是也。善生入死永為凡夫。
過之免甚事。若於是也。
善是真理故曰正法。可要在已故曰攝受也。隨是真理故曰正法。可要在已故曰攝受也。
隨所樂入者。不能反流隨受三有身曰樂。越凡所樂入者。不能反流隨受三有身曰樂。
越凡夫地者。背聖受生。何能超越過凡夫地也。無夫地者。背聖受生。
何能超越過凡夫地也。無量大過者。失聖人之勝利。得凡夫之卑賤故量大過者。
失聖人之勝利。得凡夫之卑賤故名大過也。無量福利者。眾善聖果也。修行十名大過也。
無量福利者。眾善聖果也。
修行十受則便得之失。十受者。則入凡夫故兩明也。受則便得之失。十受者。
則入凡夫故兩明也。現為我證者。名雖有十統攝萬善。女人卑弱現為我證者。
名雖有十統攝萬善。女人卑弱謂不能行。如來雖知餘人有疑。自非現證無謂不能行。
如來雖知餘人有疑。自非現證無以云也。非義饒益者。惡果報也。雨眾天華出以云也。
非義饒益者。惡果報也。
雨眾天華出妙音聲者。華聲二瑞應。其所取現華明必行妙音聲者。華聲二瑞應。
其所取現華明必行十受現聲必成菩提也。同其所行者。斷疑見十受現聲必成菩提也。同其所行者。
斷疑見利願同勝鬘行十受也。利願同勝鬘行十受也。發三大願者。第三經名也。初以十名攝於萬發三大願者。
第三經名也。初以十名攝於萬善。此以三名盡攝眾也。將欲歸一。是以損之善。
此以三名盡攝眾也。將欲歸一。
是以損之求善屬己。始宜言受要期永劫故名為願也。求善屬己。始宜言受要期永劫故名為願也。
初是自行。二是外化。三是護法也。以此善初是自行。二是外化。
三是護法也。以此善根者。是十受善也。得正法智者。智者知萬善根者。
是十受善也。得正法智者。
智者知萬善
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