也。是一過也。應斷不斷者。無明諸惑未得滅也。是一過也。
應斷不斷者。無明諸惑未得滅除。是二過也。應得不得者。不得萬善也。是三除。
是二過也。應得不得者。
不得萬善也。是三過也。應證不證者。不得證成佛法身。是四過過也。
應證不證者。不得證成佛法身。
是四過也。是故無明住地積聚者。集上眾過也。又沒也。是故無明住地積聚者。
集上眾過也。又沒無明體有眾多也。生一切修道者。修諸無漏無明體有眾多也。
生一切修道者。修諸無漏也。此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。此說也。
此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。
此說所斷也。上煩惱者。或障神慮不合明淨也。止所斷也。上煩惱者。
或障神慮不合明淨也。止是四依立止觀境之智。禪是四禪諸定。正受是四依立止觀境之智。
禪是四禪諸定。正受是四正受。方便是涉求之智。智是實智。果是是四正受。
方便是涉求之智。智是實智。
果是人天三果。道果得是人天三乘之因有或果人天三果。道果得是人天三乘之因有或果力故。與得名力是十力。無畏是四無畏也。一力故。
與得名力是十力。無畏是四無畏也。
一切皆是無明住地之所建立者。此明煩惱相切皆是無明住地之所建立者。此明煩惱相生之由。此經大意。以無明住地是眾結之原。生之由。
此經大意。以無明住地是眾結之原。
凡生之法先細後麁。斷結之道先麁後細。以凡生之法先細後麁。斷結之道先麁後細。
以此二義得知無明住地生四住地也。無明住地此二義得知無明住地生四住地也。無明住地自相生者。金剛所斷以之為細。下至八地所自相生者。
金剛所斷以之為細。下至八地所斷為麁。是以一豪有生下也。一切上煩惱起斷為麁。
是以一豪有生下也。一切上煩惱起皆因無明住地緣無明住地者。上煩惱者通皆因無明住地緣無明住地者。
上煩惱者通在四住及無明住地。於四住地遠故為緣。於在四住及無明住地。於四住地遠故為緣。
於無明住地近故為因也。心不相應無始無明地無明住地近故為因也。心不相應無始無明地者。欲明斷故稱其名字。所持所建立者。稱說者。
欲明斷故稱其名字。所持所建立者。
稱說其過也。一切煩惱四住恒沙起與無明也。上其過也。一切煩惱四住恒沙起與無明也。
上煩惱者。或諸法略說二除則五悉滅也。所得煩惱者。或諸法略說二除則五悉滅也。
所得諸法通達無閡者。善解一切諸法理也。離一諸法通達無閡者。善解一切諸法理也。
離一切過惡者。無煩惱生死者也。得一切功德者。切過惡者。無煩惱生死者也。
得一切功德者。萬善備具也。法王法主者。無明住地既斷滅萬善備具也。
法王法主者。無明住地既斷滅已則能具備。此三種義也。既具三義即得成已則能具備。
此三種義也。既具三義即得成佛。絯法為王。勝物為主也。而得自在者。獨足佛。
絯法為王。勝物為主也。
而得自在者。獨足超勝不為物屈也。我生已盡訖不受後有。此超勝不為物屈也。
我生已盡訖不受後有。此
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