為惡。凶雖未至去禍近矣。佛之意正爾。但以為惡。凶雖未至去禍近矣。
佛之意正爾。但以三世而校其報施者。曾氏差不及佛言之遠三世而校其報施者。
曾氏差不及佛言之遠也。故其禍福之來。自有前有後。未可以一也。故其禍福之來。
自有前有後。未可以一世求。苟以其壽祚之短謂事佛無效。欲人不世求。
苟以其壽祚之短謂事佛無效。欲人不必以佛法為則。洪範以五福皇極教人。合極必以佛法為則。
洪範以五福皇極教人。合極則福而壽。反極則禍而凶短折。如漢之文景則福而壽。
反極則禍而凶短折。如漢之文景最為有王之道。何則孝文為天子纔二十三最為有王之道。
何則孝文為天子纔二十三載。年四十七而死。孝景即位方十六載。年四載。年四十七而死。
孝景即位方十六載。年四十八而死。其曆數也。皆未及一世。其壽考也。十八而死。
其曆數也。皆未及一世。
其壽考也。皆未及下壽。豈謂孔子所說無驗而即不從皆未及下壽。
豈謂孔子所說無驗而即不從其教耶。嗚呼聖人為教設法。皆欲世之為善其教耶。嗚呼聖人為教設法。
皆欲世之為善而不為亂。未必在其壽祚之短長也。韓子謂。而不為亂。未必在其壽祚之短長也。
韓子謂。假如其身至今尚在。奉國命來朝。陛下接之假如其身至今尚在。
奉國命來朝。陛下接之不過宣政一見禮賓一設賜衣一襲。衛而出不過宣政一見禮賓一設賜衣一襲。
衛而出境不令惑眾也。況其身死已久。枯朽之骨凶境不令惑眾也。況其身死已久。
枯朽之骨凶穢之餘。豈可直入宮禁云云。此韓子蔑佛之穢之餘。豈可直入宮禁云云。
此韓子蔑佛之太過也。佛雖非出於諸夏。然其神靈叡智。亦太過也。佛雖非出於諸夏。
然其神靈叡智。亦真古之聖人也。又安可概論其舍利與凡穢真古之聖人也。
又安可概論其舍利與凡穢之骨同校也。雖中國之聖人如五帝三皇者。之骨同校也。雖中國之聖人如五帝三皇者。
孰有更千歲而其骨不朽。況復其神奇殊異。孰有更千歲而其骨不朽。況復其神奇殊異。
有以與世為祥為福耶。此韓子亦宜稍思而有以與世為祥為福耶。此韓子亦宜稍思而公論也。昔有函孔子之履與王莽之首骨者。公論也。
昔有函孔子之履與王莽之首骨者。累世傳之。至晉泰熙之五載。因武庫火遂燔累世傳之。
至晉泰熙之五載。因武庫火遂燔之。夫大善者莫若乎孔子之聖人也。大惡者之。
夫大善者莫若乎孔子之聖人也。大惡者莫若乎王莽之不肖也。前世存其迹而傳之。莫若乎王莽之不肖也。
前世存其迹而傳之。蓋示不忘其大善也。留誡其大惡也。古今崇蓋示不忘其大善也。
留誡其大惡也。古今崇佛靈骨者。其意蓋亦慕乎大善也。若前所謂佛靈骨者。
其意蓋亦慕乎大善也。若前所謂不過禮賓一設者。是乃示其不知禮而待人不過禮賓一設者。
是乃示其不知禮而待人無品也。借令佛非聖人。固亦異乎異域之眾無品也。借令佛非聖人。
固亦異乎異域之眾
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