其徒之如是。而反排其師忍毀其法。君子處其徒之如是。而反排其師忍毀其法。
君子處心豈當然乎。大顛者佛之弟子也。佛者大顛心豈當然乎。大顛者佛之弟子也。
佛者大顛之師也。夫弟子之道。固從其師之所得也。之師也。夫弟子之道。
固從其師之所得也。韓子善其弟子之道。而必斥其師。猶重人子韓子善其弟子之道。
而必斥其師。猶重人子孫之義方而輕其祖禰。孰謂韓子知禮乎。又孫之義方而輕其祖禰。
孰謂韓子知禮乎。又曰。積善積惡殃慶各自以其類至。何有去聖曰。
積善積惡殃慶各自以其類至。何有去聖人之道。捨先王之法。而從夷狄之教以求福人之道。
捨先王之法。而從夷狄之教以求福利也。此韓子未之思也。夫聖人之道善而已利也。
此韓子未之思也。夫聖人之道善而已矣。先王之法治而已矣。佛以五戒勸世。豈欲矣。
先王之法治而已矣。佛以五戒勸世。
豈欲其亂耶。佛以十善導人。豈欲其惡乎。書曰。為其亂耶。佛以十善導人。
豈欲其惡乎。書曰。
為善不同。同歸于治。是豈不然哉。若其教人善不同。同歸于治。
是豈不然哉。若其教人解情妄捐身世。修潔乎神明。此乃吾佛大聖解情妄捐身世。
修潔乎神明。此乃吾佛大聖人之大觀。治其大患以神道設教者也。其為人之大觀。
治其大患以神道設教者也。其為善抑又至矣深矣。廣大悉備矣。不可以世道善抑又至矣深矣。
廣大悉備矣。不可以世道輒較也。孔子曰。君子之於天下也。無適也無輒較也。
孔子曰。君子之於天下也。
無適也無莫也。義之與比。義也者理也。謂君子理當莫也。義之與比。
義也者理也。謂君子理當即與不專此不蔑彼。韓子徒見佛教之迹。不即與不專此不蔑彼。
韓子徒見佛教之迹。不睹乎佛教聖人之所以為教之理。宜其苟排睹乎佛教聖人之所以為教之理。
宜其苟排佛老也。文中子曰。觀極讜議知佛教可以一佛老也。文中子曰。
觀極讜議知佛教可以一矣。此固韓子之不知也。又曰。且彼佛者果矣。此固韓子之不知也。
又曰。且彼佛者果何人哉。其行事類君子耶小人耶。若君子也。何人哉。
其行事類君子耶小人耶。若君子也。
必不妄加禍於守道之人。如小人也。其身已必不妄加禍於守道之人。如小人也。
其身已死其鬼不靈云云。此乃韓子疑之之甚也。既死其鬼不靈云云。此乃韓子疑之之甚也。
既未決其類君子小人。烏可輒便毀佛耶。其閭未決其類君子小人。烏可輒便毀佛耶。
其閭巷凡庸之人最為無識。欲相詬辱也。猶知先巷凡庸之人最為無識。欲相詬辱也。
猶知先探彼所短果可罵者。乃始罵而揚之。今韓子探彼所短果可罵者。乃始罵而揚之。
今韓子疑佛。未辨其類。君子之長小人之短。便酷詆疑佛。未辨其類。
君子之長小人之短。便酷詆之。不亦暴而妄乎哉。幾不若彼閭巷之人之。
不亦暴而妄乎哉。幾不若彼閭巷之人為意之審也。謂佛為大聖人。猶不足以盡佛。為意之審也。
謂佛為大聖人。猶不足以盡佛。
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