而逝。吾以為不然。鱷魚乃昆蟲無知之物者而逝。吾以為不然。
鱷魚乃昆蟲無知之物者也。豈能辨韓子之文耶。然使韓子有誠必能也。豈能辨韓子之文耶。
然使韓子有誠必能感動於物以誠即已。何必文乎。文者聖人所感動於物以誠即已。何必文乎。
文者聖人所以待人者也。遺蟲魚以文。不亦賤乎。人哉文以待人者也。遺蟲魚以文。
不亦賤乎。人哉文之。其人猶有所不知況昆蟲歟。謂鱷魚去之。之。
其人猶有所不知況昆蟲歟。謂鱷魚去之。
吾恐其未然。唐書雖稱之。亦史氏之不辨也。吾恐其未然。唐書雖稱之。
亦史氏之不辨也。17第十七第十七17第十七第十七韓子與孟簡尚書書曰。來示云。有人傳愈近韓子與孟簡尚書書曰。
來示云。有人傳愈近少奉釋氏者。傳者之妄也。潮州時有一老僧少奉釋氏者。
傳者之妄也。潮州時有一老僧號大顛。頗聰明識道理實能外形骸以理自號大顛。
頗聰明識道理實能外形骸以理自勝。不為事物侵亂。要自以為難得。因與往勝。不為事物侵亂。
要自以為難得。因與往來。及祭神至海上。遂造其廬。及來袁州留衣來。
及祭神至海上。遂造其廬。
及來袁州留衣與之別。乃人之情。非崇信其法求福田利益與之別。乃人之情。
非崇信其法求福田利益也。噫韓子雖強為之言務欲自掩。豈覺其言也。噫韓子雖強為之言務欲自掩。
豈覺其言愈多而其迹愈見。韓子謂大顛實能外形骸愈多而其迹愈見。韓子謂大顛實能外形骸而以理自勝不為事物侵亂也者。韓子雖謂而以理自勝不為事物侵亂也者。
韓子雖謂人情且爾。亦何免己信其法也矣。夫佛教至人情且爾。亦何免己信其法也矣。
夫佛教至論乎福田利益者。正以順理為福。得性如法論乎福田利益者。正以順理為福。
得性如法不為外物所惑。為最利益也。韓子與大顛游。不為外物所惑。為最利益也。
韓子與大顛游。其預談理論性。已廁其福田利益矣。韓子何其預談理論性。
已廁其福田利益矣。韓子何不思以為感。乃復云云。吾少時讀大顛禪師不思以為感。
乃復云云。吾少時讀大顛禪師書見其謂。韓子嘗問大顛曰。云何為道。大書見其謂。
韓子嘗問大顛曰。云何為道。
大顛即默然良久。韓子未及諭旨。其弟子三平顛即默然良久。韓子未及諭旨。
其弟子三平者遂擊其床大顛顧謂三平何為。三平曰。先者遂擊其床大顛顧謂三平何為。三平曰。
先以定動後以智拔。韓子即曰。愈雖問道於師。以定動後以智拔。韓子即曰。
愈雖問道於師。乃在此上人處得入。遂拜之。以斯驗韓子所乃在此上人處得入。
遂拜之。以斯驗韓子所謂以理自勝者是也。韓子雖巧說多端欲護謂以理自勝者是也。
韓子雖巧說多端欲護其儒名。亦何以逃識者之所見笑耶。大凡事其儒名。亦何以逃識者之所見笑耶。
大凡事不知即已。不信即休。烏有知其道之如此。信不知即已。不信即休。
烏有知其道之如此。信
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