文武賢主而納諫。其後薛廣德朱雲劉輔輩。文武賢主而納諫。其後薛廣德朱雲劉輔輩。
激怒天子又其甚矣。方陽氏之諫爭。師經有激怒天子又其甚矣。方陽氏之諫爭。
師經有法。在韓子固當推之以教後世可也。更沮之。法。在韓子固當推之以教後世可也。
更沮之。謬論如此。不亦易乎。謬論如此。
不亦易乎。19第十九第十九19第十九第十九韓子讀墨謂。孔子必用墨子。墨子必用孔子。韓子讀墨謂。
孔子必用墨子。墨子必用孔子。
不相用不足為孔墨。及與孟簡書。乃曰。二帝不相用不足為孔墨。及與孟簡書。
乃曰。二帝三王群聖之道大壞。後之學者無所尋逐。以三王群聖之道大壞。
後之學者無所尋逐。以至於今泯泯也。其禍出於楊墨肆行而莫之至於今泯泯也。
其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如此。惑人而無禁故也。韓子何其言之反覆如此。
惑人而無準也。準也。20第二十第二十20第二十第二十韓子序送高閒曰。今閒師浮屠氏。一死生解韓子序送高閒曰。
今閒師浮屠氏。一死生解外繆。是其為心。必泊然無所起。其於世必淡外繆。
是其為心。必泊然無所起。
其於世必淡然無所嗜。韓子為此說。似知佛之法真奧有然無所嗜。韓子為此說。
似知佛之法真奧有益人之性命焉。夫一死生者。謂死猶生也。生益人之性命焉。夫一死生者。
謂死猶生也。生猶死也。在理若無其生死者也。既見其理不猶死也。
在理若無其生死者也。既見其理不死不生。則其人不貪生不惡死也。夫解外謬死不生。
則其人不貪生不惡死也。夫解外謬者。自其性理之外男女情污嗜欲淫惑百端。者。
自其性理之外男女情污嗜欲淫惑百端。皆其謬妄也。繆妄已釋。死生既齊。故其人之皆其謬妄也。
繆妄已釋。死生既齊。
故其人之性命。乃潔靜而得其至正者也。老子曰。清性命。乃潔靜而得其至正者也。
老子曰。清靜為天下正。斯言似之。夫性命既正。豈必在靜為天下正。
斯言似之。夫性命既正。
豈必在閑輩待其死而更生為聖神為大至人耶。即閑輩待其死而更生為聖神為大至人耶。即當世自真可為正人為至行既賢益賢不善必當世自真可為正人為至行既賢益賢不善必善。而韓子不須與閑之言。其原道乃曰。絕爾善。
而韓子不須與閑之言。其原道乃曰。
絕爾相生養之道。以求其所謂清靜寂滅也。夫清相生養之道。以求其所謂清靜寂滅也。
夫清靜寂滅者。正謂導人齊死生解外繆妄情著靜寂滅者。正謂導人齊死生解外繆妄情著之累耳。以全夫性命之正者也。韓子為書。不之累耳。
以全夫性命之正者也。韓子為書。
不復顧前後。乃遽作原道。而後生末學心不通復顧前後。乃遽作原道。
而後生末學心不通
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