為祖。如此之類甚眾。豈非聖人欲扶其法互為祖。如此之類甚眾。
豈非聖人欲扶其法互相尊敬而示為大小耶。楞伽所謂三種阿羅相尊敬而示為大小耶。楞伽所謂三種阿羅漢者。一曰得決定寂滅聲聞阿羅漢。一曰增漢者。
一曰得決定寂滅聲聞阿羅漢。一曰增修菩薩行阿羅漢。一曰應化佛所化阿羅漢。修菩薩行阿羅漢。
一曰應化佛所化阿羅漢。此阿羅漢以本願善根方便力故。現諸佛土此阿羅漢以本願善根方便力故。
現諸佛土生大眾中。莊嚴諸佛大會。故若大迦葉傳法生大眾中。莊嚴諸佛大會。
故若大迦葉傳法數十聖賢者。豈非應化佛所化之阿羅漢者數十聖賢者。豈非應化佛所化之阿羅漢者也。然佛所化者宜其所有四禪三昧無量功也。
然佛所化者宜其所有四禪三昧無量功德與如來不異也。不異乎如來而傳佛心印。德與如來不異也。不異乎如來而傳佛心印。
孰謂其不然乎。若商那和修曰。阿難三昧而孰謂其不然乎。若商那和修曰。
阿難三昧而我不知。我今三昧汝亦不知。斯恐其有所抑我不知。我今三昧汝亦不知。
斯恐其有所抑揚耳。未可謂其必然。經曰。入遠行地已得無揚耳。未可謂其必然。
經曰。入遠行地已得無量三昧。夫入遠行地者。蓋七地菩薩也。七地量三昧。
夫入遠行地者。蓋七地菩薩也。
七地菩薩尚能得無量三昧。而化佛豈盡不能也。菩薩尚能得無量三昧。而化佛豈盡不能也。
然佛之所傳心印與餘三昧者。宜異日而道然佛之所傳心印與餘三昧者。宜異日而道哉。夫心印者。蓋大聖人種智之妙本也。餘三哉。
夫心印者。蓋大聖人種智之妙本也。
餘三昧者。乃妙本所發之智慧也。皆以三昧而稱昧者。乃妙本所發之智慧也。
皆以三昧而稱之耳。心印即經之謂三昧王之三昧者也。如之耳。心印即經之謂三昧王之三昧者也。
如來所傳乃此三昧也。清以謂餘三昧邪。其所來所傳乃此三昧也。清以謂餘三昧邪。
其所謂七萬七千本生經。一萬阿毘曇。八萬清淨謂七萬七千本生經。一萬阿毘曇。
八萬清淨毘尼。亦隨我滅。此余未始見於他書。獨付法毘尼。亦隨我滅。
此余未始見於他書。獨付法藏傳云。爾尚或疑之。假令其書不謬。恐非謂藏傳云。
爾尚或疑之。假令其書不謬。
恐非謂其傳法聖賢不能任持而然也。是必以後世其傳法聖賢不能任持而然也。是必以後世群生機緣福力益弱而不勝其教。以故滅之。群生機緣福力益弱而不勝其教。
以故滅之。方正像末法三者之存滅。亦隨世而法污隆方正像末法三者之存滅。
亦隨世而法污隆焉。曷嘗為其弘法聖賢而致正末邪。嗚呼學焉。曷嘗為其弘法聖賢而致正末邪。
嗚呼學者不求經不窮理。動謬聖人之意為其說。雖者不求經不窮理。動謬聖人之意為其說。
雖能編連萬世事。亦何益乎。書曰。記問之學不能編連萬世事。亦何益乎。
書曰。記問之學不足為人師。清之謂也歟。足為人師。
清之謂也歟。
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