浮天兮。緣淨漪漪。白石青草兮。日暮參差。若浮天兮。緣淨漪漪。
白石青草兮。日暮參差。
若人不歸兮。萬古別離。相望丘墓兮。千里依人不歸兮。萬古別離。
相望丘墓兮。千里依依。依。
11（述題書贊傳題）(一三)秀州精嚴寺行道舍利述秀州精嚴寺行道舍利述11（述題書贊傳題）(一三)秀州精嚴寺行道舍利述秀州精嚴寺行道舍利述
道必有所驗。非驗孰見乎道之至哉不邪。佛道必有所驗。非驗孰見乎道之至哉不邪。
佛之舍利蓋其道之驗也。夫道之大至者。固貫之舍利蓋其道之驗也。夫道之大至者。
固貫乎人神死生而妙之。聖人以其妙則在幽而乎人神死生而妙之。聖人以其妙則在幽而能興。在明而能無。是故聖人方其生也。善世能興。
在明而能無。是故聖人方其生也。
善世而無善。方其死也。潛神而用神。舍利者亘百而無善。方其死也。
潛神而用神。舍利者亘百世而儼然。效其靈則天下莫測。豈非其神之世而儼然。
效其靈則天下莫測。豈非其神之為乎。今夫九流百子以其道而為之者天下為乎。
今夫九流百子以其道而為之者天下紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗則天紛然。謂之道則與佛未始異也。
稽其驗則天下無有也。競尊其師則謂佛不足。與其聖賢下無有也。競尊其師則謂佛不足。
與其聖賢校其人之死也。不終日而形腐。不終年而骨校其人之死也。不終日而形腐。
不終年而骨朽。其神則漠然。烏有乎忽恍。豈其道亦有所朽。其神則漠然。
烏有乎忽恍。豈其道亦有所未臻於佛者乎。昔者佛法始傳於漢而漢人未臻於佛者乎。
昔者佛法始傳於漢而漢人不詳。始傳於吳而吳人不諒。皆專儒老而拒不詳。始傳於吳而吳人不諒。
皆專儒老而拒我。故摩騰僧會命舍利以驗佛世。自是翕然我。故摩騰僧會命舍利以驗佛世。
自是翕然而嚮之。夫道遠也。驗近也。觀近也者。發之而嚮之。夫道遠也。
驗近也。觀近也者。
發之也。觀遠也者至之也。至之者聖人也。以驗觀也。觀遠也者至之也。
至之者聖人也。以驗觀道則麁妙可審也。以道觀聖人而大小可見道則麁妙可審也。
以道觀聖人而大小可見也。人亦有言曰。其教有大不可思議之事。益也。人亦有言曰。
其教有大不可思議之事。益知佛為大聖人。不其然乎。然舍利之見乎天知佛為大聖人。
不其然乎。然舍利之見乎天下者古今多矣。有盤空而翔者。無端而至者。下者古今多矣。
有盤空而翔者。無端而至者。
發光而明並日月者。不可焚者。不可碎者。若發光而明並日月者。不可焚者。
不可碎者。若此行道之舍利晝夜振之而不息者。天下未此行道之舍利晝夜振之而不息者。
天下未始見也。捧其塔敬之則金鐸益轉。若與人意始見也。捧其塔敬之則金鐸益轉。
若與人意而相應異乎。美哉至神之物不必大也。至道而相應異乎。美哉至神之物不必大也。
至道之驗不必多也。考其始致則曰得之於吳越。之驗不必多也。考其始致則曰得之於吳越。
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