矣。然佛縱不足預世聖賢。豈不若其閭巷之矣。然佛縱不足預世聖賢。
豈不若其閭巷之福德人邪。今詆訶一出則後生末學百世效福德人邪。今詆訶一出則後生末學百世效之。其損益陰德亦少宜慎思之。昔韓退之不之。
其損益陰德亦少宜慎思之。昔韓退之不肯為史。蓋懼其褒貶不當而損乎陰德也。故肯為史。
蓋懼其褒貶不當而損乎陰德也。故與書乎劉生曰。不有人禍則有天刑。又曰。若與書乎劉生曰。
不有人禍則有天刑。又曰。
若有鬼神將不福人。彼史氏之褒貶但在乎世有鬼神將不福人。彼史氏之褒貶但在乎世人耳。若佛者其道德神奇。恐不啻於世之人人耳。
若佛者其道德神奇。恐不啻於世之人也。此又未可多貶也。列禦寇稱孔子嘗曰。丘也。
此又未可多貶也。列禦寇稱孔子嘗曰。
丘聞西方之有大聖人。不治而不亂。不言而自聞西方之有大聖人。不治而不亂。
不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。使列子信。不化而自行。
蕩蕩乎民無能名焉。使列子妄言即已。如其稱誠則聖人固不可侮也。妄言即已。
如其稱誠則聖人固不可侮也。3第三勸書第三3第三勸書第三余嘗見本朝楊文公之書。其意自謂少時銳余嘗見本朝楊文公之書。
其意自謂少時銳於仕進。望望常若有物礙於胸中。及學釋氏於仕進。望望常若有物礙於胸中。
及學釋氏之法。其物𦢊然破散無復蔽礙。而其心泰然。之法。其物𦢊然破散無復蔽礙。
而其心泰然。故楊文公資此終為良臣孝子。而天下謂其故楊文公資此終為良臣孝子。
而天下謂其有大節。抑又聞謝大夫泌與查道待制甚通有大節。抑又聞謝大夫泌與查道待制甚通吾道。故其為人能仁賢。其為政尚清靜。而吾道。
故其為人能仁賢。其為政尚清靜。
而所治皆有名迹。及謝大夫之亡也。沐浴儼其所治皆有名迹。及謝大夫之亡也。
沐浴儼其衣冠。無疾正坐而盡。昔尹待制師魯死於南衣冠。無疾正坐而盡。
昔尹待制師魯死於南陽。其神不亂。士君子皆善師魯死得其正。吾陽。其神不亂。
士君子皆善師魯死得其正。吾亦然之也。及會朱從事炎於錢唐。聞其所以亦然之也。
及會朱從事炎於錢唐。聞其所以然。益詳朱君善方脈。當師魯疾革而范資政然。
益詳朱君善方脈。當師魯疾革而范資政命朱夜往候之。尹待制即謂朱曰。吾死生如命朱夜往候之。
尹待制即謂朱曰。吾死生如何朱君也。脈不可也。而師魯亦謂朱曰。吾亦何朱君也。
脈不可也。而師魯亦謂朱曰。
吾亦自知吾命已矣。因說其素學佛於禪師法昭自知吾命已矣。因說其素學佛於禪師法昭者。吾乃今資此也。及其夕三鼓屏人遂隱几者。
吾乃今資此也。及其夕三鼓屏人遂隱几而終。余晚見尹氏退說與其送迴光之序。驗而終。
余晚見尹氏退說與其送迴光之序。驗朱從事之言是也。然佛之法益人之生也若朱從事之言是也。
然佛之法益人之生也若
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