視之。此可謂誕乎。謂佛言大也誕邪。世固有視之。此可謂誕乎。
謂佛言大也誕邪。世固有遊心凌空而往。雖四隅上下窅然。曷嘗有涯遊心凌空而往。
雖四隅上下窅然。曷嘗有涯方之佛謂其世界無窮。何不然乎。謂佛言化方之佛謂其世界無窮。
何不然乎。謂佛言化也誕邪。世固有夢中而夢者。方其夢時。而其也誕邪。
世固有夢中而夢者。方其夢時。
而其所遇事與身世與適夢。或其同或其異莫不所遇事與身世與適夢。或其同或其異莫不類之。夢之中既夢。又安知其死之中不有化類之。
夢之中既夢。又安知其死之中不有化邪。佛之見既遠而其知物亦多。故聖人廣其邪。
佛之見既遠而其知物亦多。故聖人廣其教以教多類。欲其無所適而不化也。今曰佛教以教多類。
欲其無所適而不化也。今曰佛西方聖人也。其法宜夷而不宜中國。斯亦先西方聖人也。
其法宜夷而不宜中國。斯亦先儒未之思也。聖人者。蓋大有道者之稱也。豈儒未之思也。
聖人者。蓋大有道者之稱也。
豈有大有道而不得曰聖人。亦安有聖人之道有大有道而不得曰聖人。亦安有聖人之道而所至不可行乎。苟以其人所出於夷而然而所至不可行乎。
苟以其人所出於夷而然也。若舜東夷之人。文王西夷之人。而其道也。若舜東夷之人。
文王西夷之人。而其道相接紹行於中國。可夷其人而拒其道乎。況相接紹行於中國。
可夷其人而拒其道乎。況佛之所出非夷也。或曰。佛止言性。性則易與佛之所出非夷也。
或曰。佛止言性。
性則易與中庸云矣。而無用佛為。是又不然。如吾佛之中庸云矣。而無用佛為。
是又不然。如吾佛之言性。與世書一也。是聖人同其性矣。同者却言性。
與世書一也。是聖人同其性矣。
同者却之而異者何以處之。水多得其同則深為河之而異者何以處之。水多得其同則深為河海。土多得其同則積為山嶽。大人多得其同海。
土多得其同則積為山嶽。大人多得其同則廣為道德。嗚呼余烏能多得其同人。同誠則廣為道德。
嗚呼余烏能多得其同人。同誠其心同齋戒其身同推德于人。以福吾親以其心同齋戒其身同推德于人。
以福吾親以資吾君之康天下也。曰而何甚不厭邪。子輩資吾君之康天下也。曰而何甚不厭邪。
子輩雜然盈乎天下不籍四民。徒張其布施報應雜然盈乎天下不籍四民。徒張其布施報應以衣食於人。不為困天下亦已幸矣。又何能以衣食於人。
不為困天下亦已幸矣。又何能補治其世而致福於君親乎。曰固哉居吾語補治其世而致福於君親乎。
曰固哉居吾語汝。汝亦知先王之門論德義而不計工力邪。汝。汝亦知先王之門論德義而不計工力邪。
夫先王之制民也。恐世敝民混而易亂。遂為夫先王之制民也。恐世敝民混而易亂。
遂為之防。故四其民使各屬其屬。豈謂禁民不得之防。故四其民使各屬其屬。
豈謂禁民不得以利而與人為惠。若今佛者默則誠語則善。以利而與人為惠。若今佛者默則誠語則善。
下页续读