感而至。不然何人以其法修之。天地應之鬼感而至。不然何人以其法修之。
天地應之鬼神效之。苟其宜之數之未盡。相感之理未窮。神效之。苟其宜之數之未盡。
相感之理未窮。又安可以愛之而苟存。惡之而苟去。方之人又安可以愛之而苟存。
惡之而苟去。方之人事若王者者。其順時應人而為之。豈不然事若王者者。
其順時應人而為之。豈不然哉。況其有妙道冥權。又至於人事者邪。夫妙哉。
況其有妙道冥權。又至於人事者邪。
夫妙道也者。清淨寂滅之謂也。謂其滅盡眾累純道也者。清淨寂滅之謂也。
謂其滅盡眾累純其清淨本然者也。非謂死其生取乎空荒滅其清淨本然者也。非謂死其生取乎空荒滅絕之謂也。以此至之則成乎聖神以超出其絕之謂也。
以此至之則成乎聖神以超出其世。冥權也者。以道起乎不用之用之謂也。謂世。冥權也者。
以道起乎不用之用之謂也。謂其拯拔群生而出乎情溺者也。考其化物自其拯拔群生而出乎情溺者也。
考其化物自化則皇道幾之。考其權用應世則無所不至。化則皇道幾之。考其權用應世則無所不至。
言其化也。固後世不能臻之。言其權也默而言其化也。固後世不能臻之。
言其權也默而體之則無世不得。昔者聖人之將化也。以其體之則無世不得。昔者聖人之將化也。
以其法付之王付之臣付之長者有力之人。非其法付之王付之臣付之長者有力之人。非其私己而苟尊於人也。蓋欲因其道而為道。因私己而苟尊於人也。
蓋欲因其道而為道。因其善而為善。佛之經固亦多方矣。後世之徒其善而為善。
佛之經固亦多方矣。後世之徒不能以宜而授人。致其信者過信。令君有佞不能以宜而授人。
致其信者過信。令君有佞善輒欲捐國為奴隷之下。俗有淺悟遽欲棄善輒欲捐國為奴隷之下。
俗有淺悟遽欲棄業專勝僧之高。此非謂用佛心而為道也。經業專勝僧之高。此非謂用佛心而為道也。
經豈不曰。諸佛隨宜說法意趣難解。故為佛者豈不曰。諸佛隨宜說法意趣難解。
故為佛者不止緇其服剪其髮而已矣。然佛之為心也。不止緇其服剪其髮而已矣。然佛之為心也。
如此豈小通哉。此有欲以如楊墨而譏之。夫如此豈小通哉。此有欲以如楊墨而譏之。
夫楊墨者。滯一而拘俗。以之方佛。不亦甚乎。世楊墨者。滯一而拘俗。
以之方佛。不亦甚乎。
世不探佛理而詳之。徒訩訩然誕佛謂其說之不探佛理而詳之。徒訩訩然誕佛謂其說之不典。佛之見出於人遠矣。烏可以己不見而不典。
佛之見出於人遠矣。烏可以己不見而方人之見。謂佛之言多劫也誕耶。世固有積方人之見。
謂佛之言多劫也誕耶。世固有積月而成歲積歲而成世。又安知其積世而不月而成歲積歲而成世。
又安知其積世而不成劫耶。苟以其事遠耳目不接。而謂之不然。成劫耶。苟以其事遠耳目不接。
而謂之不然。則六藝所道上世之事。今非承其傳。而孰親則六藝所道上世之事。
今非承其傳。而孰親
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