取雖名亦忘。至之遂通於神明。其為德也抑取雖名亦忘。至之遂通於神明。
其為德也抑亦至矣。推其道於人則無物不欲善之。其為亦至矣。推其道於人則無物不欲善之。
其為道抑亦大矣。以道報恩何恩不報。以德嗣德道抑亦大矣。以道報恩何恩不報。
以德嗣德何德不嗣。已雖不娶而以其德資父母。形雖何德不嗣。已雖不娶而以其德資父母。
形雖外毀而以其道濟乎。親泰伯豈不虧形邪。而外毀而以其道濟乎。親泰伯豈不虧形邪。
而聖人德之。伯夷叔齊豈不不娶長往於山林聖人德之。伯夷叔齊豈不不娶長往於山林乎。而聖人賢之。孟子則推之曰。伯夷聖之清乎。
而聖人賢之。孟子則推之曰。
伯夷聖之清者也。不聞以虧形不娶而少之。子獨過吾徒者也。不聞以虧形不娶而少之。
子獨過吾徒邪。夫世之不軌道久矣。雖賢父兄如堯舜周邪。夫世之不軌道久矣。
雖賢父兄如堯舜周公。尚不能必制其子弟。今去佛世愈遠。教公。尚不能必制其子弟。
今去佛世愈遠。教亦將季。烏得無邪人寄我以偷安邪。雖法將亦將季。
烏得無邪人寄我以偷安邪。雖法將如之何。大林中固有不材之木。大畝中固有如之何。
大林中固有不材之木。大畝中固有不實之苗。直之可也。不可以人廢道。曰而言不實之苗。
直之可也。不可以人廢道。
曰而言而之教若詳。誠可尚也。然則辨教之說皆張而之教若詳。誠可尚也。
然則辨教之說皆張於方今。較之孰為優乎。曰叟愚也。若然者皆於方今。較之孰為優乎。
曰叟愚也。若然者皆聖人之教。小子何敢輒議。然佛吾道也。儒亦聖人之教。
小子何敢輒議。然佛吾道也。
儒亦竊甞聞之。若老氏則予頗存意。不已而言之。竊甞聞之。若老氏則予頗存意。
不已而言之。諸教也亦猶同水以涉而厲揭有深淺。儒者諸教也亦猶同水以涉而厲揭有深淺。
儒者聖人之治世者也。佛者聖人之治出世者也。聖人之治世者也。佛者聖人之治出世者也。
勸書1第一勸書第一勸書1第一勸書第一余五書出未逾月。客有踵門而謂曰。僕粗聞余五書出未逾月。客有踵門而謂曰。
僕粗聞大道。適視若廣原教。可謂涉道之深矣。勸書大道。適視若廣原教。
可謂涉道之深矣。勸書者蓋其警世之漸也。大凡學者必先淺而後者蓋其警世之漸也。
大凡學者必先淺而後深。欲其不煩而易就也。若今先廣教而後勸深。欲其不煩而易就也。
若今先廣教而後勸書。僕不識其何謂也。曰此吾無他義例。第以書。僕不識其何謂也。
曰此吾無他義例。第以茲原教廣原教相因而作。故以其相次而例茲原教廣原教相因而作。
故以其相次而例之耳。客曰。僕固欲公擢勸書於前而排廣教之耳。客曰。
僕固欲公擢勸書於前而排廣教於後。使夫觀之者。先後有序沿淺而及奧。不於後。使夫觀之者。
先後有序沿淺而及奧。不亦善乎。余然之矣。而客又請之曰。若五書雖亦善乎。
余然之矣。而客又請之曰。
若五書雖
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