所接。子何以而明之。曰吾謂人死而其神不所接。子何以而明之。
曰吾謂人死而其神不死。此其驗矣。神之在人猶火之在薪也。前薪死。此其驗矣。
神之在人猶火之在薪也。前薪雖與火相燼。今所以火者曷嘗燼乎。曰神理雖與火相燼。
今所以火者曷嘗燼乎。曰神理冥眇。其形既謝。而孰能御其所適。果為人邪。冥眇。
其形既謝。而孰能御其所適。
果為人邪。果為飛潛異類乎。曰斯可通也。苟以其情習果為飛潛異類乎。
曰斯可通也。苟以其情習之業推之。則其報也不差。子豈不聞洪範五之業推之。
則其報也不差。子豈不聞洪範五福六極之謂乎。五福者。謂人以其心合乎皇福六極之謂乎。
五福者。謂人以其心合乎皇極。而天用是五者應以嚮勸之。六極者。謂人極。
而天用是五者應以嚮勸之。六極者。
謂人不以其心合乎皇極。而天用是六者應以威不以其心合乎皇極。而天用是六者應以威沮之。夫其形存而善惡之應已然。其神往則沮之。
夫其形存而善惡之應已然。其神往則善惡之報豈不然乎。佛經曰。一切諸法以意善惡之報豈不然乎。
佛經曰。一切諸法以意生形。此之謂也。曰謂佛道絕情而所為也如生形。
此之謂也。曰謂佛道絕情而所為也如此。豈非情乎。佛亦有情邪。曰形象者舉有情。此。
豈非情乎。佛亦有情邪。
曰形象者舉有情。佛獨無情邪。佛行情而不情耳。曰佛之為佛獨無情邪。
佛行情而不情耳。曰佛之為者既類夫仁義而仁義烏得不謂之情乎。曰者既類夫仁義而仁義烏得不謂之情乎。
曰仁者何。惠愛之謂也。義者何。適宜之謂也。宜仁者何。惠愛之謂也。
義者何。適宜之謂也。
宜與愛皆起於性而形乎用。非情何乎。就其情與愛皆起於性而形乎用。非情何乎。
就其情而言之。則仁義乃情之善者也。情而為之而而言之。則仁義乃情之善者也。
情而為之而其勢近權。不情而為之而其勢近理。性相同其勢近權。不情而為之而其勢近理。
性相同也情相異也。異焉而天下鮮不競。同焉而天也情相異也。異焉而天下鮮不競。
同焉而天下鮮不安。聖人欲引之其所安。所以推性而下鮮不安。聖人欲引之其所安。
所以推性而同群生。聖人欲息之其所競。所以推懷而在同群生。聖人欲息之其所競。
所以推懷而在萬物。謂物也。無昆蟲無動植。佛皆概而惠之。萬物。謂物也。
無昆蟲無動植。佛皆概而惠之。
不散損之。謂生也。無貴賤無賢鄙。佛皆一而不散損之。謂生也。
無貴賤無賢鄙。佛皆一而導之。使自求之推其性而自同群生。豈不謂導之。
使自求之推其性而自同群生。豈不謂大誠乎。推其懷而盡在萬物。豈不謂大慈乎。大誠乎。
推其懷而盡在萬物。豈不謂大慈乎。
大慈故其感人也。深大誠故其化物也。易故大慈故其感人也。深大誠故其化物也。
易故夫中國之內四夷八蠻之外。其人聞佛。之言夫中國之內四夷八蠻之外。其人聞佛。
之言為善有福為惡有罪。而鮮不測然收其惡心為善有福為惡有罪。而鮮不測然收其惡心
下页续读