各有其目也。未若統而名之俾其流百世而各有其目也。未若統而名之俾其流百世而不相離。不亦益善乎。余從而謝其客曰。今夫不相離。
不亦益善乎。余從而謝其客曰。
今夫縉紳先生厭吾道者殷矣。而子獨好以助之。縉紳先生厭吾道者殷矣。而子獨好以助之。
子可謂篤道而公於為善矣。即為其命工移子可謂篤道而公於為善矣。即為其命工移易乎二說增為三帙。總五書而名之曰輔教易乎二說增為三帙。
總五書而名之曰輔教編。編。潛子為勸書。或曰。何以勸乎。曰勸夫君子者潛子為勸書。
或曰。何以勸乎。
曰勸夫君子者自信其心。然後事其名為然也。古之聖人有自信其心。然後事其名為然也。
古之聖人有曰佛者。先得乎人心之至正者。乃欲推此與曰佛者。先得乎人心之至正者。
乃欲推此與天下同之。而天下學者反不能自信其心之天下同之。而天下學者反不能自信其心之然。遂毅然相與排佛之說。以務其名。吾嘗然。
遂毅然相與排佛之說。以務其名。
吾嘗為其悲之。夫人生名孰誠於心。今忽其誠說為其悲之。夫人生名孰誠於心。
今忽其誠說而狥乎區區之名。惑亦甚矣。夫心也者聖人而狥乎區區之名。惑亦甚矣。
夫心也者聖人道義之本也。名也者聖人勸善之權也。務其道義之本也。名也者聖人勸善之權也。
務其權而其本不審。其為善果善乎。其為道義果權而其本不審。其為善果善乎。
其為道義果義乎。今學者以適義為理。以行義為道。此但義乎。今學者以適義為理。
以行義為道。此但外事中節之道理也。未預乎聖人之大道也外事中節之道理也。
未預乎聖人之大道也大理也。夫大理也者固常道之主也。凡物不大理也。夫大理也者固常道之主也。
凡物不自其主而為為之果當乎。漢人有號牟子者。自其主而為為之果當乎。漢人有號牟子者。
嘗著書以諭佛道曰。道之為物也。居家可以嘗著書以諭佛道曰。道之為物也。
居家可以事親。宰國可以治民。獨立可以治身。履而事親。宰國可以治民。
獨立可以治身。履而行之則充乎天地。此蓋言乎世道者資佛道行之則充乎天地。
此蓋言乎世道者資佛道而為其根本者也。夫君子治世之書頗嘗知而為其根本者也。夫君子治世之書頗嘗知其心之然乎。知之而苟排之。是乃自欺其心其心之然乎。
知之而苟排之。是乃自欺其心也。然此不直人心之然也。天地之心亦然。鬼也。
然此不直人心之然也。天地之心亦然。
鬼神異類之心皆然。而天地鬼神益不可以此神異類之心皆然。而天地鬼神益不可以此而欺之也。然此雖概見百家之書。而百家者而欺之也。
然此雖概見百家之書。而百家者未始盡之。佛迺窮深極微。以究乎死生之變。未始盡之。
佛迺窮深極微。以究乎死生之變。
以通乎神明之往來。乃至於大妙。故世俗以以通乎神明之往來。乃至於大妙。
故世俗以
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