亦酌其善而取之。何嘗以與己不同而棄人亦酌其善而取之。何嘗以與己不同而棄人之善也。自三代其政既衰而世俗之惡滋甚。之善也。
自三代其政既衰而世俗之惡滋甚。禮義將不暇獨治。而佛之法乃播於諸夏。遂禮義將不暇獨治。
而佛之法乃播於諸夏。遂與儒並勸。而世亦翕然化之。其遷善遠罪者與儒並勸。
而世亦翕然化之。其遷善遠罪者有矣。自得以正乎性命者有矣。而民至於今有矣。
自得以正乎性命者有矣。而民至於今賴之。故吾謂佛教者乃相資而善世也。但在賴之。
故吾謂佛教者乃相資而善世也。但在冥數自然。人不可得而輒見。以理而陰校之冥數自然。
人不可得而輒見。以理而陰校之無不然也。故佛之法為益於天下。抑亦至矣。無不然也。
故佛之法為益於天下。抑亦至矣。
今曰。佛為害於中國。斯言甚矣。君子何未之今曰。佛為害於中國。
斯言甚矣。君子何未之思也。大凡害事無大小者。不誅於人必誅於思也。
大凡害事無大小者。不誅於人必誅於天。鮮得久存於世也。今佛法入中國垂千年天。
鮮得久存於世也。今佛法入中國垂千年矣。果為害則天人安能久容之如此也。若其矣。
果為害則天人安能久容之如此也。若其三廢於中國而三益起之。是亦可疑其必有三廢於中國而三益起之。
是亦可疑其必有大合乎天人者也。君子謂其廢天常而不近大合乎天人者也。君子謂其廢天常而不近人情而惡之。然其遺情當絕有陰德乎君親人情而惡之。
然其遺情當絕有陰德乎君親者也。而其意甚遠不可遽說。且以天道而與者也。而其意甚遠不可遽說。
且以天道而與子質之。父子夫婦天常也。今佛導人割常情子質之。父子夫婦天常也。
今佛導人割常情而務其修潔者。蓋反常而合道也。夫大道亦而務其修潔者。蓋反常而合道也。
夫大道亦恐其有所至於常情耳。不然則天厭之久矣。恐其有所至於常情耳。不然則天厭之久矣。
若古之聖賢之人事於佛而相贊之者繁乎。若古之聖賢之人事於佛而相贊之者繁乎。此不可悉數。姑以唐而明其大略。夫為天下此不可悉數。
姑以唐而明其大略。夫為天下而至於王道者孰與太宗。當玄奘出其眾經。而至於王道者孰與太宗。
當玄奘出其眾經。而太宗父子文之曰大唐聖教序。相天下而而太宗父子文之曰大唐聖教序。
相天下而最賢者孰與房杜姚宋邪。若房梁公玄齡則最賢者孰與房杜姚宋邪。若房梁公玄齡則相與玄奘譯經。杜萊公如晦則以法尊於京相與玄奘譯經。
杜萊公如晦則以法尊於京兆玄琬。逮其垂薨乃命琬為世世之師。宋丞兆玄琬。逮其垂薨乃命琬為世世之師。
宋丞相璟則以佛法師於曇一。裴晉公勳業於唐相璟則以佛法師於曇一。裴晉公勳業於唐為高。丞相崔群德重當時。天下服其為人。而為高。
丞相崔群德重當時。天下服其為人。
而天下孰賢於二公。裴則執弟子禮於徑山法天下孰賢於二公。裴則執弟子禮於徑山法
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