自相應也。故善人非親而善人同之。惡人非自相應也。故善人非親而善人同之。
惡人非恩而惡人容之。舜好問而察邇言。隱惡而揚恩而惡人容之。舜好問而察邇言。
隱惡而揚善。及聞一善言見一善行。若決江海沛然莫善。及聞一善言見一善行。
若決江海沛然莫之能禦也。禹聞善言則拜。孔子嘗謂。善人吾之能禦也。禹聞善言則拜。
孔子嘗謂。善人吾不得而見之。得見有常者其可矣。又曰。三人不得而見之。
得見有常者其可矣。又曰。
三人行必得我師焉。擇其善者而從之。其不善者行必得我師焉。擇其善者而從之。
其不善者其改之。顏子得一善。則拳拳服膺不敢失之。其改之。顏子得一善。
則拳拳服膺不敢失之。孟子謂。好善優於天下。又謂。誠身有道。不明孟子謂。
好善優於天下。又謂。
誠身有道。不明乎善。不誠其身矣。此五君子者。古之大樂善乎善。
不誠其身矣。此五君子者。
古之大樂善人也。以其善類固類於佛。苟其不死見乎吾人也。以其善類固類於佛。
苟其不死見乎吾道之傳。是必泯然從而推之。噫亦後世之不道之傳。是必泯然從而推之。
噫亦後世之不幸。不得其相遇而相證。尚使兩家之徒猶豫幸。不得其相遇而相證。
尚使兩家之徒猶豫而不相信。噫人情莫不專己而略人是此而而不相信。噫人情莫不專己而略人是此而非彼。非過則爭。專過則拘。君子通而已矣。非彼。
非過則爭。專過則拘。
君子通而已矣。何必苟專。君子當而已矣。何必苟非。飲食男何必苟專。
君子當而已矣。何必苟非。
飲食男女人皆能知貴。而君子不貴。君子之所貴。貴女人皆能知貴。而君子不貴。
君子之所貴。貴其能知道而識理也。今有大道遠理若是。而其能知道而識理也。
今有大道遠理若是。而余不知識。余愧於人多矣。嘗試論曰。夫欲人余不知識。
余愧於人多矣。嘗試論曰。
夫欲人心服而自修莫若感其內。欲人言順而貌從心服而自修莫若感其內。欲人言順而貌從莫若制其外。制其外者。非以人道設教則不莫若制其外。
制其外者。非以人道設教則不能果致也。感其內者。非以神道設教則不能能果致也。
感其內者。非以神道設教則不能必化也。故佛之為道也。先乎神而次乎人。蓋必化也。
故佛之為道也。先乎神而次乎人。
蓋亦感內而制外之謂也。神也者。人之精神之亦感內而制外之謂也。神也者。
人之精神之謂也。非謂鬼神淫惑之事者也。謂人修其精謂也。非謂鬼神淫惑之事者也。
謂人修其精神善其履行。生也則福應。死也則其神清昇。神善其履行。生也則福應。
死也則其神清昇。精神不修履行邪妄。生也則非慶。死也則其精神不修履行邪妄。
生也則非慶。死也則其神受誅。故天下聞之其心感動。惡者沮而善神受誅。
故天下聞之其心感動。惡者沮而善者如之。如此默化而何代無有。然其教之作者如之。
如此默化而何代無有。然其教之作於中國也。必有以世數相宜而來應人心相於中國也。
必有以世數相宜而來應人心相
下页续读