謂孔子問禮於老聃類也。然老子固薄禮者謂孔子問禮於老聃類也。然老子固薄禮者也。豈專言禮乎。是亦存其道也。驗太史公也。
豈專言禮乎。是亦存其道也。
驗太史公之書。則孔子聞道於老子詳矣。昔孟子故擯之書。則孔子聞道於老子詳矣。
昔孟子故擯夫為楊墨者。而韓子則與墨曰。孔子必用墨夫為楊墨者。而韓子則與墨曰。
孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。儒者子。墨子必用孔子。
不相用不足為孔墨。儒者不尚說乎死生鬼神之事。而韓子原鬼稱乎不尚說乎死生鬼神之事。
而韓子原鬼稱乎羅池柳子厚之神奇而不疑。韓子何嘗膠於羅池柳子厚之神奇而不疑。韓子何嘗膠於一端而不自通邪。韓謂聖賢也。豈其是非不一端而不自通邪。
韓謂聖賢也。豈其是非不定而言之反覆。蓋鑒在其心。抑之揚之。或時定而言之反覆。
蓋鑒在其心。抑之揚之。
或時而然也。後世當求之韓心不必隨其語也。曰而然也。後世當求之韓心不必隨其語也。
曰吾於吾儒之書見其心亦久矣。及見李氏復吾於吾儒之書見其心亦久矣。及見李氏復性之說益自發明。無取於佛也。止渴不必性之說益自發明。
無取於佛也。止渴不必柬井而飲。充飢不必擇庖而食。得子審其心柬井而飲。
充飢不必擇庖而食。得子審其心為善不亂可也。豈抑人必從於我不然也。他為善不亂可也。
豈抑人必從於我不然也。他書雖見乎性命之說大較。恐亦有所未盡者書雖見乎性命之說大較。
恐亦有所未盡者也。吾視本朝所撰高僧傳。謂李習之嘗聞法也。吾視本朝所撰高僧傳。
謂李習之嘗聞法於道人惟儼。及取李之書詳之。其微旨誠若於道人惟儼。及取李之書詳之。
其微旨誠若得於佛經。但其文字與援引為異耳。然佛亦得於佛經。但其文字與援引為異耳。
然佛亦稍資諸君之發明乎。曰雖然子盍盡子之道稍資諸君之發明乎。曰雖然子盍盡子之道歟。曰於此吾且欲諸君之易曉耳。遽盡吾道歟。
曰於此吾且欲諸君之易曉耳。遽盡吾道則恐世誕吾言而益不信也。勿已幸視吾書則恐世誕吾言而益不信也。
勿已幸視吾書曰廣原教者可詳也。曰廣原教者可詳也。2第二勸書第二2第二勸書第二天下之教化者善而已矣。佛之法非善乎。而天下之教化者善而已矣。
佛之法非善乎。而諸君必排之。是必以其與己教不同而然也。諸君必排之。
是必以其與己教不同而然也。此豈非莊子所謂人同於己則可。不同於己此豈非莊子所謂人同於己則可。
不同於己雖善不善謂之矜。吾欲諸君為公而不為矜雖善不善謂之矜。吾欲諸君為公而不為矜也。語曰。多聞擇其善者而從之。又曰。君子之也。
語曰。多聞擇其善者而從之。
又曰。君子之於天下也。無適也無莫也義之與比。聖人抑於天下也。
無適也無莫也義之與比。聖人抑
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