修也。故以其道導天下。排情偽于方今。資必修也。故以其道導天下。
排情偽于方今。資必成乎將來。夫生也。既有前後而以今相與不成乎將來。
夫生也。既有前後而以今相與不亦為三世乎。以將來之善成。由今之所以修。亦為三世乎。
以將來之善成。由今之所以修。
則方今窮通。由其已往之所習。斷可見矣。情則方今窮通。由其已往之所習。
斷可見矣。情也者發於性。皆情也。苟情習有善惡。方其化也者發於性。
皆情也。苟情習有善惡。
方其化也則冥然。與其類相感而成。其所成情習有也則冥然。與其類相感而成。
其所成情習有薄者焉。有篤者焉。機器有大者焉。有小者焉。薄者焉。有篤者焉。
機器有大者焉。有小者焉。
聖人宜之。故陳其法為五乘者。為三藏者。別聖人宜之。故陳其法為五乘者。
為三藏者。別乎五乘又岐出。其繁然殆不可勝數。上極成乎五乘又岐出。
其繁然殆不可勝數。上極成其聖道。下極世俗之為農者商者技者醫者其聖道。
下極世俗之為農者商者技者醫者百工之鄙事。皆示其所以然。然與五乘者皆百工之鄙事。皆示其所以然。
然與五乘者皆統之於三藏。舉其大者則五乘首之。其一曰統之於三藏。舉其大者則五乘首之。
其一曰人乘。次二曰天乘。次三曰聲聞乘。次四曰緣人乘。次二曰天乘。
次三曰聲聞乘。次四曰緣覺乘。次五曰菩薩乘。後之三乘云者。蓋導覺乘。
次五曰菩薩乘。後之三乘云者。
蓋導其徒超然之出世者也。使其大潔清污直趣其徒超然之出世者也。使其大潔清污直趣乎真際。神而通之。世不可得而窺之。前之二乎真際。
神而通之。世不可得而窺之。
前之二乘云者。以世情膠甚而其欲不可輒去。就其乘云者。以世情膠甚而其欲不可輒去。
就其情而制之。曰人乘者五戒之謂也。一曰不殺。情而制之。曰人乘者五戒之謂也。
一曰不殺。謂當愛生不可以己輒暴一物。不止不食其謂當愛生不可以己輒暴一物。
不止不食其肉也。二曰不盜。謂不義不取。不止不攘他物肉也。二曰不盜。
謂不義不取。不止不攘他物也。三曰不邪淫。謂不亂非其匹偶也。四曰不也。
三曰不邪淫。謂不亂非其匹偶也。
四曰不妄語。謂不以言欺人。五曰不飲酒。謂不以醉妄語。謂不以言欺人。
五曰不飲酒。謂不以醉亂其修心。曰天乘者。廣於五戒謂之十善也。亂其修心。
曰天乘者。廣於五戒謂之十善也。
一曰不殺。二曰不盜。三曰不邪淫。四曰不一曰不殺。二曰不盜。
三曰不邪淫。四曰不妄語。是四者其義與五戒同也。五曰不綺語。妄語。
是四者其義與五戒同也。五曰不綺語。
謂不為飾非言。六曰不兩舌。謂語人不背面。謂不為飾非言。六曰不兩舌。
謂語人不背面。七曰不惡口。謂不罵亦曰不道不義。八曰不七曰不惡口。
謂不罵亦曰不道不義。八曰不嫉。謂無所妬忌。九曰不恚。謂不以忿恨宿於嫉。
謂無所妬忌。九曰不恚。
謂不以忿恨宿於心。十曰不癡。謂不昧善惡。然謂兼修其十者。心。十曰不癡。
謂不昧善惡。然謂兼修其十者。
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