其法事於天地而天地應之。以其書要於鬼其法事於天地而天地應之。以其書要於鬼神而鬼神順之。至乎四海之人以其說而舍神而鬼神順之。
至乎四海之人以其說而舍惡從善者。不待爵賞之勸。斐然趨以自化。此惡從善者。不待爵賞之勸。
斐然趨以自化。此無他也。蓋推其大誠與天地萬物同。而天人無他也。
蓋推其大誠與天地萬物同。而天人鬼神自然相感而然也。曰此吾知之矣。姑從鬼神自然相感而然也。
曰此吾知之矣。姑從吾名教乃爾也。曰夫欲其名勸之。但誠於為吾名教乃爾也。
曰夫欲其名勸之。但誠於為善。則為聖人之徒固已至矣。何必資斥佛乃善。
則為聖人之徒固已至矣。何必資斥佛乃賢邪。今有人日為善物於此。為之既專及寢賢邪。
今有人日為善物於此。為之既專及寢則夢其所為宛然。當爾則其人以名夢乎。以則夢其所為宛然。
當爾則其人以名夢乎。以魂夢邪。是必以魂而夢之也。如此則善惡常魂夢邪。
是必以魂而夢之也。如此則善惡常與心相親。柰何徒以名夸世俗而不顧其心與心相親。
柰何徒以名夸世俗而不顧其心魄乎。君子自重輕果如何哉。昔韓子以佛法魄乎。君子自重輕果如何哉。
昔韓子以佛法獨盛。而惡時俗奉之不以其方。雖以書抑之。獨盛。而惡時俗奉之不以其方。
雖以書抑之。至其道本而韓亦頗推之。故其送高閑序曰。至其道本而韓亦頗推之。
故其送高閑序曰。今閑師浮圖氏。一死生解外膠。是其心必泊今閑師浮圖氏。
一死生解外膠。是其心必泊然無於所起。其於世必澹然無於所嗜。稱乎然無於所起。
其於世必澹然無於所嗜。稱乎大顛則曰。頗聰明識道理。又曰。實能外形骸大顛則曰。
頗聰明識道理。又曰。
實能外形骸以理自勝。不為事物侵亂。韓氏之心於佛亦以理自勝。不為事物侵亂。
韓氏之心於佛亦有所善乎。而大顛禪書亦謂。韓子甞相問其有所善乎。而大顛禪書亦謂。
韓子甞相問其法。此必然也。逮其為絳州刺史馬府君行狀法。此必然也。
逮其為絳州刺史馬府君行狀乃曰。司徒公之薨也。刺臂出血書佛經千餘乃曰。司徒公之薨也。
刺臂出血書佛經千餘言。期以報德。又曰。其居喪有過人行。又曰。言。期以報德。
又曰。其居喪有過人行。
又曰。掇其大者為行狀。託立言之君子而圖其不掇其大者為行狀。
託立言之君子而圖其不朽焉。是豈盡非乎為佛之事者邪。韓子賢人朽焉。是豈盡非乎為佛之事者邪。
韓子賢人也。臨事制變。當自有權道。方其讓老氏則曰。也。臨事制變。
當自有權道。方其讓老氏則曰。
其見小也。坐井觀天曰天小者。非天罪也。又其見小也。坐井觀天曰天小者。
非天罪也。又曰。聖人無常師。萇弘師襄老聃郯子之徒。其曰。
聖人無常師。萇弘師襄老聃郯子之徒。
其賢不及孔子。孔子三人行則必有我師。是亦賢不及孔子。孔子三人行則必有我師。
是亦謂孔子而師老聃也。與夫曾子問司馬遷所謂孔子而師老聃也。與夫曾子問司馬遷所
下页续读