報之所以生天也。修前五者。資之所以為人報之所以生天也。修前五者。
資之所以為人也。脫天下皆以此各修。假令非生天而人人也。脫天下皆以此各修。
假令非生天而人人足成善。人人皆善而世不治未之有也。昔宋足成善。人人皆善而世不治未之有也。
昔宋文帝謂其臣何尚之曰。適見顏延之宗炳著文帝謂其臣何尚之曰。適見顏延之宗炳著論。發明佛法甚為明理。並是開獎人意。若論。
發明佛法甚為明理。並是開獎人意。
若使率土之濱皆感此化。朕則垂拱坐致太平使率土之濱皆感此化。朕則垂拱坐致太平矣。夫復何事。尚之因進曰。夫百家之鄉。十人矣。
夫復何事。尚之因進曰。
夫百家之鄉。十人持五戒即十人淳謹。千室之邑。百人修十善持五戒即十人淳謹。
千室之邑。百人修十善則百人和睦。持此風教以周寰區。編戶億千則百人和睦。
持此風教以周寰區。編戶億千則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡則仁人百萬。
夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家萬刑息於國。則陛下則息一刑。
一刑息於家萬刑息於國。則陛下之言坐致太平是也。斯言得之矣。以儒校之。之言坐致太平是也。
斯言得之矣。以儒校之。
則與其所謂五常仁義者。異號而一體耳。夫則與其所謂五常仁義者。異號而一體耳。
夫仁義者先王一世之治迹也。以迹議之。而未仁義者先王一世之治迹也。以迹議之。
而未始不異也。以理推之。而未始不同也。迹出於始不異也。以理推之。
而未始不同也。迹出於理。而理祖乎迹。迹末也理本也。君子求本而理。
而理祖乎迹。迹末也理本也。
君子求本而措末可也。語曰。視其所以。觀其所由。察其措末可也。語曰。
視其所以。觀其所由。
察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。孟子曰。不揣其本所安。人焉廋哉。
人焉廋哉。孟子曰。
不揣其本而齊其末。方寸之木可使高於岑樓。謂事必而齊其末。方寸之木可使高於岑樓。
謂事必揣量其本而齊等其未而後語之。苟以其一揣量其本而齊等其未而後語之。苟以其一世之迹而責其三世之謂。何異乎以十步之世之迹而責其三世之謂。
何異乎以十步之履而詰其百步之履曰而何其迹之紛紛也曷履而詰其百步之履曰而何其迹之紛紛也曷不為我之鮮乎。是豈知其所適之遠近所步不為我之鮮乎。是豈知其所適之遠近所步之多少也。然聖人為教而恢張異宜。言乎之多少也。
然聖人為教而恢張異宜。言乎一世也。則當順其人情為治其形生之間。言一世也。
則當順其人情為治其形生之間。言乎三世也。則當正其人神指緣業乎死生之乎三世也。
則當正其人神指緣業乎死生之外。神農誌百藥雖異。而同於療病也。后稷標外。神農誌百藥雖異。
而同於療病也。后稷標百穀雖殊。而同於膳人也。聖人為教不同。而百穀雖殊。
而同於膳人也。聖人為教不同。
而同於為善也。曰佛之道其治三世。非耳目之同於為善也。曰佛之道其治三世。
非耳目之
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