成真能立也。問。因中若不言自許。空將他方成真能立也。問。
因中若不言自許。空將他方佛色。與外人相違量。作不定過。有何不可。佛色。
與外人相違量。作不定過。
有何不可。答。若空將他方佛色。不言自許者。即他小乘答。
若空將他方佛色。不言自許者。
即他小乘不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方不許。犯一分他隨一過。
他不許此一分他方佛色。在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏佛色。在初三攝眼所不攝因中故。
故因明疏云。若不言自許。即不得以他方佛色而為不云。若不言自許。
即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過故。問。何不待外人申違定。此言便有隨一過故。
問。何不待外人申違量後。著自許言。何要預前著耶。答。臨時恐量後。
著自許言。何要預前著耶。
答。臨時恐難。所以先防。次申問答者。一問。真故二字。已難。
所以先防。次申問答者。
一問。真故二字。
已簡違教過。何故前陳宗依上。若不著極成言。簡違教過。何故前陳宗依上。
若不著極成言。又有違宗之失。答。真故二字。但簡宗體上違又有違宗之失。
答。真故二字。
但簡宗體上違教過。不簡宗依上違宗。若極成二字。即簡宗教過。不簡宗依上違宗。
若極成二字。即簡宗依上違宗等過也。問。後陳眼識。與同喻眼識依上違宗等過也。
問。後陳眼識。
與同喻眼識何別。答。言。後陳眼識雖同。意許各別。後陳眼何別。答。
言。後陳眼識雖同。
意許各別。後陳眼識。意許。是自證分。同喻眼識。意許。是見分。即識。
意許。是自證分。
同喻眼識。意許。
是見分。即見不離自證分故。如同宗中相分。不離自證見不離自證分故。
如同宗中相分。不離自證分也。問。若爾。何不立量云。相分是有法。定不分也。
問。若爾。
何不立量云。相分是有法。
定不離自證分。是宗。因云。初三攝。眼所不攝故。同離自證分。是宗。
因云。初三攝。
眼所不攝故。同喻如見分。答。小乘不許有四分故。恐犯隨一喻如見分。
答。小乘不許有四分故。
恐犯隨一等過故。但言眼識。問。此量言陳。立得何色耶。等過故。但言眼識。
問。此量言陳。
立得何色耶。答。若但望言陳。即相質二色。皆成不得。若將答。
若但望言陳。即相質二色。
皆成不得。若將意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未徵意就言。
即立得相分色也。又解。
若小乘未徵問前。即將言就意立。若大乘答後。即將意就問前。即將言就意立。
若大乘答後。即將意就言立也。問。既分相分本質兩種色。便是不極言立也。
問。既分相分本質兩種色。
便是不極成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故。答。成故。前陳何言極成色耶。
相分非共許故。答。
若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。若望言陳有法自相。立敵共許色。
故著極成。若相分色。是大乘意許。何關言陳自相。寧若相分色。
是大乘意許。何關言陳自相。
寧有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者。非也。若有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者。
非也。若爾。小乘執佛有漏色。大乘佛無漏色等。在於爾。
小乘執佛有漏色。大乘佛無漏色等。
在於
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