現識。別立以為阿賴耶。故實際契經中作如現識。別立以為阿賴耶。
故實際契經中作如是說。別異別異。現前地轉。相異相。具足行是說。別異別異。
現前地轉。相異相。
具足行轉。是故名為阿賴耶識。復次此阿賴耶識。真轉。是故名為阿賴耶識。
復次此阿賴耶識。真是異熟無記之法。白淨相故。或名成就。故此是異熟無記之法。
白淨相故。或名成就。
故此阿賴耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是說。阿賴耶識。當何決擇攝。
於本論中。作如是說。
三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見三者境界相。以依能見故。
境界妄現。離見則無境界故。第八者。名為性真如理阿賴耶則無境界故。
第八者。名為性真如理阿賴耶識。所謂正智所證清淨真如。別立以為阿賴識。
所謂正智所證清淨真如。別立以為阿賴耶故。故諸法同體契經中作如是說。有識。是耶故。
故諸法同體契經中作如是說。有識。
是識。非識識攝。所謂如如阿賴耶識。故此阿賴識。非識識攝。
所謂如如阿賴耶識。故此阿賴耶識。當何決擇攝。所謂清淨般若質境真如耶識。
當何決擇攝。所謂清淨般若質境真如攝故。九者。名為清淨始覺阿賴耶識。所謂本攝故。
九者。名為清淨始覺阿賴耶識。
所謂本有清白始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓有清白始覺般若。別立以為阿賴耶。
故果圓滿。契經中作如是說。佛告菩提樹王言。自滿。契經中作如是說。
佛告菩提樹王言。自然始覺阿賴耶識。常當不離清淨本覺。清淨然始覺阿賴耶識。
常當不離清淨本覺。清淨本覺。常當不離始覺淨識。隨是彼有。隨彼本覺。
常當不離始覺淨識。隨是彼有。
隨彼是有。或非同種。或非異種故。此阿賴耶識。是有。或非同種。
或非異種故。此阿賴耶識。
當何決擇攝。於本論中。作如是說。本覺義者。當何決擇攝。於本論中。
作如是說。本覺義者。
對始覺者。即同本覺故。十者。名為染淨始覺對始覺者。即同本覺故。
十者。名為染淨始覺阿賴耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿阿賴耶識。
所謂隨緣始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓滿。契經中作如是說。復次樹王。賴耶。
故果圓滿。契經中作如是說。
復次樹王。如始覺淨識。及自本覺。說染淨始覺阿賴耶如始覺淨識。
及自本覺。說染淨始覺阿賴耶識。不守自性。緣起本覺。亦復如是。故此阿賴識。
不守自性。緣起本覺。
亦復如是。故此阿賴耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是說。始覺耶識。
當何決擇攝。於本論中。
作如是說。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始義者。
依本覺故而有不覺。依不覺故而有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至已說藏識剖字別相門。次說總究竟覺。
乃至已說藏識剖字別相門。次說總識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法。識攝生圓滿門。
此識有二種義。能攝一切法。
生一切法。一者覺義。二者不覺義者。而總顯生一切法。一者覺義。
二者不覺義者。而總顯
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