示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足示大識殊勝圓滿相故。此義云何。
所謂具足二種圓滿故。一者功德圓滿。二者過患圓滿。二種圓滿故。一者功德圓滿。
二者過患圓滿。功德圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊。功德圓滿者。
覺義字句。能攝一切無量無邊。
過於恒沙不離不斷諸功德故。能生一切無過於恒沙不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊。過於恒沙不離不斷諸功德故。過患量無邊。
過於恒沙不離不斷諸功德故。過患圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊。過圓滿者。
不覺義字句。能攝一切無量無邊。
過於恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量於恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊。過於恒沙若離若脫諸過患故。無邊。
過於恒沙若離若脫諸過患故。問。若不立此第八識。有何等過。答。有大過問。
若不立此第八識。有何等過。
答。有大過失。一切染淨法不成。俱無因故。識論云。若無失。
一切染淨法不成。俱無因故。
識論云。若無此識。持煩惱種。界地往還。無染心後。諸煩惱此識。
持煩惱種。界地往還。
無染心後。諸煩惱起。皆應無因。餘法不能持彼種故。若諸煩起。
皆應無因。餘法不能持彼種故。
若諸煩惱。無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者惱。無因而生。
則無三乘學無學果。諸已斷者皆應起故。又若無此識。持世出世清淨道種。皆應起故。
又若無此識。持世出世清淨道種。
異類心後。起彼淨法。皆應無因。又出世道初異類心後。起彼淨法。
皆應無因。又出世道初不應生。無法持彼法爾種故。初不生故。後不應生。
無法持彼法爾種故。初不生故。
後亦不生。是則應無三乘道果。若無此識。持煩亦不生。是則應無三乘道果。
若無此識。持煩惱種。轉依斷果。亦不得成。謂道起時。現行煩惱種。
轉依斷果。亦不得成。
謂道起時。現行煩惱。及彼種子。俱非有故。染淨二心不俱起故。惱。
及彼種子。俱非有故。
染淨二心不俱起故。道相應心不持彼種。自性相違。如涅槃故。餘道相應心不持彼種。
自性相違。如涅槃故。
餘法持種。理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰法持種。理不成故。
既無所斷。能斷亦無。
依誰由誰而立斷果。若由道力。後惑不生。立斷果由誰而立斷果。若由道力。
後惑不生。立斷果者。則初道起。應成無學。後諸煩惱。皆已無因。者。
則初道起。應成無學。
後諸煩惱。皆已無因。
永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染永不生故。許有此識。
一切皆成。唯此能持染淨種故。證此識有。理趣無邊。恐厭繁文。略述淨種故。
證此識有。理趣無邊。
恐厭繁文。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應深信綱要。
則有此識。教理顯然。
諸有智人。應深信受。又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有受。
又此真唯識旨。千聖同遵。
此土西天。無有破者。如百法鈔云。真唯識量者。此量即大唐破者。
如百法鈔云。真唯識量者。
此量即大唐三藏。於中印土曲女城。戒日王與設十八日三藏。於中印土曲女城。
戒日王與設十八日
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