非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能非一非異。名阿賴耶識。
此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二種義。一者攝一切法。
能生一切法。復有二種義。
一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義覺義。二者不覺義。
言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空性。
離一切妄念相。離一切妄念相故。
等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等界。無所不遍。
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。以待始法身。
依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺。立為本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。覺。立為本覺。
然始覺時。即是本覺。
無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始立始覺者。
謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至不覺義者。謂從無始來。不如實究竟覺。
乃至不覺義者。謂從無始來。
不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。知真法一故。不覺心起而有妄念。
自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不不離本覺。
猶如迷人。依方故迷。
迷無自相。不離於方。眾生亦爾。依於覺故。而有不覺。妄念離於方。
眾生亦爾。依於覺故。
而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。復待不迷生。
然彼不覺。自無實相。
不離本覺。復待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。古德釋云。覺。
以說真覺。不覺既無。
真覺亦遣。古德釋云。
不生滅心。與生滅和合。非一非異者。以七識不生滅心。與生滅和合。
非一非異者。以七識染法為生滅。以如來藏淨法為不生滅。不生染法為生滅。
以如來藏淨法為不生滅。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫滅心舉體動故。
心不離生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離故。名非神解故。
生滅不離心相。如是不相離故。
名和合為阿賴耶識。以和合故。非一非異。若一。和合為阿賴耶識。以和合故。
非一非異。若一。
即無和合。若異。亦無和合。非一非異故。得和即無和合。若異。
亦無和合。非一非異故。
得和合也。又如來藏清淨心。動作生滅。不相離。故合也。又如來藏清淨心。
動作生滅。不相離。
故云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之云和合。非謂別有生滅來與真合。
謂生滅之心。心之生滅無相故。心之生滅。因無明成。生心。心之生滅無相故。
心之生滅。因無明成。
生滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故云滅之心。從本覺起。
而無二體。不相捨離。
故云和合。如大海水。因風波動。水相風相。不相捨和合。如大海水。
因風波動。水相風相。
不相捨離。生與無生。若是一者。生滅識相滅盡之時。離。生與無生。
若是一者。生滅識相滅盡之時。
心神之體亦應隨滅。墮於斷邊。若是異者。依心神之體亦應隨滅。墮於斷邊。
若是異者。依無明風熏動之時。靜心之體。不應隨緣。即墮無明風熏動之時。
靜心之體。不應隨緣。
即墮
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