無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道。而為對敵。立一比量。書門等。
并及小乘外道。而為對敵。
立一比量。書在金牌。經十八日。無有一人敢破斥者。故因在金牌。
經十八日。無有一人敢破斥者。
故因明疏云。且如大師周遊西域。學滿將還。時。戒明疏云。且如大師周遊西域。
學滿將還。時。
戒日王。王五印土。為設十八日無遮大會。令大日王。王五印土。
為設十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。揀選賢良。皆集會所。遣外師立義。
遍諸天竺。揀選賢良。
皆集會所。遣外道小乘。競生難詰。大師立量。無敢對揚者。大道小乘。
競生難詰。大師立量。
無敢對揚者。大師立唯識比量云。真故極成色是有法。定不師立唯識比量云。
真故極成色是有法。定不離眼識宗。因云。自許初三攝。眼所不攝故。同離眼識宗。
因云。自許初三攝。
眼所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆喻如眼識。
合云。諸初三攝眼所不攝故者。
皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。問。何不不離眼識。同喻如眼識。
異喻如眼根。問。
何不合自許之言。答。非是正因。但是因初寄言簡合自許之言。答。
非是正因。但是因初寄言簡過。亦非小乘不許。大乘。自許。因於有法上轉。過。
亦非小乘不許。大乘。
自許。因於有法上轉。
三支。皆是共故。初明宗因。後申問答。初文有三支。皆是共故。
初明宗因。後申問答。
初文有二。初辯宗。次解因。且初宗。前陳言真故極成二。初辯宗。
次解因。且初宗。
前陳言真故極成色。五箇字。色之一字。正是有法。餘之四字。但色。五箇字。
色之一字。正是有法。
餘之四字。但是防過。且初真故二字防過者。簡其世間相是防過。
且初真故二字防過者。簡其世間相違過。及違教等過。外人問云。世間淺近。生違過。
及違教等過。外人問云。
世間淺近。生而知之。色離識有。今者大乘立色不離眼識。而知之。
色離識有。今者大乘立色不離眼識。
以不共世間共所知故。此量何不犯世間相以不共世間共所知故。此量何不犯世間相違過。答。夫立比量。有自他共。隨其所應。各有違過。
答。夫立比量。
有自他共。隨其所應。
各有標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執言標簡。若自比量。
自許言簡。若他比量。
汝執言簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量。有所簡簡。若共比量。
勝義言簡。今此共比量。
有所簡別。真故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中。別。真故之言。
表依勝義。即依四種勝義諦中。
體用顯現諦立。問。不違世間非學即可爾。又體用顯現諦立。問。
不違世間非學即可爾。又如世尊於小乘阿含經。亦許色離識有。學者如世尊於小乘阿含經。
亦許色離識有。學者小乘。共計心外有其實境。豈不違於阿含等小乘。
共計心外有其實境。豈不違於阿含等教。學者小乘。答。但依大乘殊勝義立。不違教。
學者小乘。答。
但依大乘殊勝義立。不違小乘之教。學者世間之失。問。真故之言。簡世小乘之教。
學者世間之失。問。
真故之言。簡世
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