間及違教等過。極成二字。簡何過耶。答。置極間及違教等過。極成二字。
簡何過耶。答。
置極成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一成言。簡兩般不極成色。
小乘二十部中。除一說部。說假部。說出世部。雞胤部等四。餘十六說部。
說假部。說出世部。
雞胤部等四。餘十六部。皆許最後身菩薩染污色。及佛有漏色。大部。
皆許最後身菩薩染污色。及佛有漏色。
大乘不許。是一般不極成色。大乘說他方佛色。乘不許。是一般不極成色。
大乘說他方佛色。及佛無漏色。經部雖許他方佛色。而不許是及佛無漏色。
經部雖許他方佛色。而不許是無漏。餘十九部皆不許有。并前兩師不極無漏。
餘十九部皆不許有。并前兩師不極成色。若不言極成。但言真故色。是有法。定不成色。
若不言極成。但言真故色。
是有法。定不離眼識是宗。且言色時。許之不許。盡包有法離眼識是宗。
且言色時。許之不許。
盡包有法之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立為唯之中。在前小乘許者。
大乘不許。今若立為唯識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗識。
便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗之失。又大乘許者。小乘不許。今立為有法。即之失。
又大乘許者。小乘不許。
今立為有法。即犯他一分所別不極成。及至舉初三攝眼所犯他一分所別不極成。
及至舉初三攝眼所不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。
前陳無極成色為所依故。今具簡此四般故。置極無極成色為所依故。今具簡此四般故。
置極成言。問。極成二字。簡其兩宗不極成色。未審成言。問。
極成二字。簡其兩宗不極成色。
未審三藏立何色為唯識。答。除二宗不極成色外。三藏立何色為唯識。答。
除二宗不極成色外。取立敵共許。餘一切色。總為唯識。故因明疏取立敵共許。
餘一切色。總為唯識。
故因明疏云。立二所餘共許諸色為唯識故。宗後陳言。云。立二所餘共許諸色為唯識故。
宗後陳言。定不離眼識。是極成能別。問。何不犯能別定不離眼識。
是極成能別。問。
何不犯能別不極成過。且小乘誰許色不離於眼識。答。不極成過。且小乘誰許色不離於眼識。
答。今此是宗依。但他宗中有不離義。便得以小今此是宗依。
但他宗中有不離義。便得以小乘許眼識緣色。親取其體。有不離義。兼許眼乘許眼識緣色。
親取其體。有不離義。
兼許眼識。當體亦不離眼識。故無能別不極成過。問。識。當體亦不離眼識。
故無能別不極成過。問。
既許眼識取所緣色。有不相離義。後合成宗既許眼識取所緣色。有不相離義。
後合成宗體。應有相扶過耶。答。無相扶失。今大乘但取體。應有相扶過耶。
答。無相扶失。
今大乘但取境不離心。外無實境。若前陳後陳和合為宗。境不離心。外無實境。
若前陳後陳和合為宗。了立者即許。敵者不許。立敵共諍。名為宗體。了立者即許。
敵者不許。立敵共諍。
名為宗體。此中但諍言陳。未推意許。辯宗竟。次辯因者此中但諍言陳。
未推意許。辯宗竟。
次辯因者
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