移。二俱無有思。狀若有思覺。賴耶與七識。當移。二俱無有思。
狀若有思覺。賴耶與七識。
當知亦復然。習繩之所繫。無人而若有。普遍眾知亦復然。習繩之所繫。
無人而若有。普遍眾生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉不相生身。
周行諸陰趣。如鐵與磁石。
展轉不相知。問。第八藏識。當有幾種。答。釋摩訶衍知。問。
第八藏識。當有幾種。
答。釋摩訶衍論云。阿賴耶識。總有十種。所以者何。於契經論云。
阿賴耶識。總有十種。
所以者何。於契經中別別說故。一者。名為大攝主阿賴耶識。所中別別說故。
一者。名為大攝主阿賴耶識。
所謂即是總相大識。義如前說。二者。名為根本謂即是總相大識。義如前說。
二者。名為根本無明。別立以為阿賴耶識。故十種妄想。契經無明。
別立以為阿賴耶識。故十種妄想。
契經中作如是說。剎闍只多提王識。直是妄法。不中作如是說。剎闍只多提王識。
直是妄法。不能了達一法界體。一切染法。阿賴耶識。以為能了達一法界體。
一切染法。阿賴耶識。
以為根本。出生增長。無斷絕時。若無提王識。黑品根本。出生增長。
無斷絕時。若無提王識。
黑品眷屬。永無所依。不能生長故。此阿賴耶識。當眷屬。永無所依。
不能生長故。此阿賴耶識。
當何決擇攝。於本論中。作如是說。所言不覺義何決擇攝。於本論中。
作如是說。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有者。
謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三者。名為清淨本覺阿賴其念。
乃至廣說故。三者。
名為清淨本覺阿賴耶識。所謂自然本智。別立以為阿賴耶。故本耶識。所謂自然本智。
別立以為阿賴耶。故本覺契經中。作如是說。自體淨佛阿賴耶識。具覺契經中。
作如是說。自體淨佛阿賴耶識。
具足無漏圓滿功德。常恒決定。無受熏相。無變足無漏圓滿功德。常恒決定。
無受熏相。無變異相。智體不動。具足白品。是故名為獨一淨異相。
智體不動。具足白品。
是故名為獨一淨識。故此阿賴耶識。當何決擇攝。於本論中。作識。故此阿賴耶識。
當何決擇攝。於本論中。
作如是說。復次覺體相者。有四種大義。與虛如是說。復次覺體相者。
有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。乃至廣說故。四者。名染淨本空等。
猶如淨鏡。乃至廣說故。
四者。名染淨本覺阿賴耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立覺阿賴耶識。
所謂不守自性陀羅尼智。別立以為阿賴耶識。故本因緣起。契經中。作如是以為阿賴耶識。
故本因緣起。契經中。
作如是說。爾時光嚴童子。即白佛言。尊者。以何因故。說。爾時光嚴童子。
即白佛言。尊者。
以何因故。難入未曾有會中。作如是說。隨他緣起陀羅難入未曾有會中。
作如是說。隨他緣起陀羅尼智。名為楞伽王識。云何名為楞伽王。以之尼智。
名為楞伽王識。云何名為楞伽王。
以之為喻。示彼緣起陀羅尼智。於是尊者告光嚴為喻。示彼緣起陀羅尼智。
於是尊者告光嚴言。童子。此楞伽王。常在大海摩羅山中。率言。童子。
此楞伽王。常在大海摩羅山中。
率
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