常邊。離此二邊。非一非異。又上所說覺與不常邊。離此二邊。
非一非異。又上所說覺與不覺。二法互熏。成其染淨。既無自體。全是一覺。覺。
二法互熏。成其染淨。
既無自體。全是一覺。
何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。何者。由無明故成不覺。
以不覺義熏本覺故。生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸淨法。依生諸染法。
又由本覺熏不覺故。生諸淨法。
依此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切此二義。遍生一切。
故言。識有二義。
生一切法。問。阿賴耶識。以何為因。以何為緣。以法。問。
阿賴耶識。以何為因。
以何為緣。以何為體。答。顯揚論云。阿賴耶識者。謂先世何為體。
答。顯揚論云。
阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。無始時來戲論熏習所作增長業煩惱為緣。
無始時來戲論熏習為因。所生一切種子異熟為體。此識能執受為因。所生一切種子異熟為體。
此識能執受了別色根。根所依處。及戲論。熏習。於一切時。了別色根。根所依處。
及戲論。熏習。
於一切時。一類生死不可了知。又能執持了別外器世一類生死不可了知。
又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與界。與不苦不樂受等相應。
一向無覆無記。與轉識等。作所依因。經云。無明所覆。愛結所轉識等。
作所依因。經云。
無明所覆。愛結所繫。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴繫。
愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。問。阿賴耶識。當體是自相。酬善惡因耶識。
問。阿賴耶識。
當體是自相。酬善惡因故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因故是果相。
受熏持種故是因相。第八既是因果相。於六因中屬何因。向五果中是何果。果相。
於六因中屬何因。向五果中是何果。
答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若答。六因中有四。
能持種子義邊。是持種因。
若因種子俱時而有。即俱有因。若望自類種子因種子俱時而有。即俱有因。
若望自類種子前後相引。即是同類因。若望同時心所等。即前後相引。即是同類因。
若望同時心所等。即相應因。無餘二因者。異熟因是善惡性。此識相應因。
無餘二因者。異熟因是善惡性。
此識是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識是無記。若遍行因是染。
謂見疑無明等。此識非染。於五果中具四。唯除離繫。望自種子。是非染。
於五果中具四。唯除離繫。
望自種子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。等流果。
望作意等心所。是士用果。
望第七識。為增上果。望善惡因。即異熟果。問。諸心為增上果。
望善惡因。即異熟果。
問。諸心識中。何識堅牢。不為諸緣之所飄動。答。識中。
何識堅牢。不為諸緣之所飄動。
答。世間無有一法不從緣生。緣生之法。悉皆無世間無有一法不從緣生。
緣生之法。悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不常。
唯有根本心。不從前際生。
不從中際住。不於後際滅。實為萬有之根基。諸佛之住處。於後際滅。
實為萬有之根基。諸佛之住處。
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