云。真故極成色。是有法。非不離眼識宗。因云。真故極成色。
是有法。非不離眼識宗。
因云。初三攝故。喻如眼根。即外人將前量異喻云。初三攝故。
喻如眼根。即外人將前量異喻為同喻。將同喻為異喻。問。得成法自相相違為同喻。
將同喻為異喻。問。
得成法自相相違耶。答。非真能破。夫法自相相違之量。須立者耶。答。
非真能破。夫法自相相違之量。
須立者同無異有。敵者同有異無。方成法自相相違。同無異有。敵者同有異無。
方成法自相相違。今立敵兩家。同喻有。異喻有。故非真法自今立敵兩家。
同喻有。異喻有。
故非真法自相相違過。問。既非法自相相違。作決定相違相相違過。問。
既非法自相相違。作決定相違不定過得不。答。亦非。夫決定相違不定過。立不定過得不。
答。亦非。
夫決定相違不定過。立敵共諍一有法。因喻各異。皆具三相。遍是宗敵共諍一有法。
因喻各異。皆具三相。
遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其法性。同品定有性。
異品遍無性。但互不生其正智。兩家猶預不能定成一宗。名決定相違正智。
兩家猶預不能定成一宗。名決定相違不定過。今真故極。成色。雖是共諍一有法。因不定過。
今真故極。成色。
雖是共諍一有法。因且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定且是共。
又各闕第三相。故非決定相違不定過。問。既無此過。何以因明疏云。犯法自相相過。
問。既無此過。
何以因明疏云。犯法自相相違決定過。答。但是疏主縱筆之勢。是前共不違決定過。
答。但是疏主縱筆之勢。
是前共不定過中分出。是似法自相相違決定過。非真定過中分出。是似法自相相違決定過。
非真有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更有故。有此所因。
故置初三攝眼所不攝。更互簡諸不定及相違等過。次明寄言簡過者。互簡諸不定及相違等過。
次明寄言簡過者。問。因初自許之言何用。答。緣三藏量中。犯有問。
因初自許之言何用。答。
緣三藏量中。犯有法差別相違過。因明之法。量。若有過。許著言法差別相違過。
因明之法。量。
若有過。許著言遮。今三藏量既有此過。故置自許言遮。問。遮。
今三藏量既有此過。故置自許言遮。
問。何得有此過耶。答。謂三藏量有法中。言雖不何得有此過耶。
答。謂三藏量有法中。
言雖不帶。意許。諳含。緣大乘宗有兩般色。有離眼識帶。意許。
諳含。緣大乘宗有兩般色。
有離眼識本質色。有不離眼識相分色。若離眼識色。小本質色。有不離眼識相分色。
若離眼識色。小乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量乘即許。
若不離眼識色。小乘不許。
今三藏量云。真故極成色。是有法。若望言陳自相。是云。真故極成色。
是有法。若望言陳自相。
是立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。
亦但成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所許。但立相分色。不離眼識。將初三攝眼所不許。
但立相分色。不離眼識。
將初三攝眼所不
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