一無和合。過未亦非有。幻事毛輪等。在在諸一無和合。過未亦非有。
幻事毛輪等。在在諸物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑物相。
此皆心變異。無體亦無名。
世中迷惑人。其心不自在。妄說有能幻。幻成種種物。幻人。其心不自在。
妄說有能幻。幻成種種物。
幻師甎瓦等。所作眾物類。種種若去來。此見皆師甎瓦等。所作眾物類。
種種若去來。此見皆非實。如鐵因礠石。所向而轉移。藏識亦如是。非實。
如鐵因礠石。所向而轉移。
藏識亦如是。隨於分別轉。一切諸世間。無處不周遍。如日隨於分別轉。
一切諸世間。無處不周遍。
如日摩尼寶。無思及分別。此識遍諸處。見之謂流摩尼寶。無思及分別。
此識遍諸處。見之謂流轉。不死亦不生。本非流轉法。定者勤觀察。生轉。
不死亦不生。本非流轉法。
定者勤觀察。生死猶如夢。是時即轉依。說名為解脫。此即是死猶如夢。
是時即轉依。說名為解脫。
此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。諸佛。最上之教理。
審量一切法。如秤如明鏡。
又如大明燈。亦如試金石。遠離於斷滅。正又如大明燈。亦如試金石。
遠離於斷滅。正道之標相。修行妙定者。至解脫之因。永離諸道之標相。
修行妙定者。至解脫之因。
永離諸雜染。轉依而顯現。問。本識與諸識和合。同雜染。轉依而顯現。
問。本識與諸識和合。
同起同滅。至轉依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如起同滅。至轉依位。
諸煩惱識滅。唯本識在。
如何分別滅不滅之異。答。攝大乘論云。若本何分別滅不滅之異。答。
攝大乘論云。若本識與非本識。共起共滅。猶如水乳和合。云何識與非本識。
共起共滅。猶如水乳和合。
云何本識不滅。非本識滅。譬如於水。鵝所飲乳。釋本識不滅。非本識滅。
譬如於水。鵝所飲乳。
釋云。譬如水乳雖和合。鵝飲之時。唯飲乳。不飲云。譬如水乳雖和合。
鵝飲之時。唯飲乳。
不飲水。故乳雖盡。而水不竭。本識與非本識亦爾。水。故乳雖盡。
而水不竭。本識與非本識亦爾。
雖復和合。而一滅一在。問。此根本識心。既雖復和合。而一滅一在。
問。此根本識心。
既稱為一切法體。又云。常住不動。只如萬法。即稱為一切法體。又云。
常住不動。只如萬法。
即此心有。離此心有。若即此心。萬法遷變。此心此心有。離此心有。
若即此心。萬法遷變。
此心云何稱為常住。若離此心。復云何得為一切云何稱為常住。若離此心。
復云何得為一切法體。答。開合隨緣。非即非離。以緣會故合。法體。答。
開合隨緣。非即非離。
以緣會故合。以緣散故開。開合但緣。卷舒無體。緣但開合。以緣散故開。
開合但緣。卷舒無體。
緣但開合。緣亦本空。彼此無知。能所俱寂。密嚴經偈云。緣亦本空。
彼此無知。能所俱寂。
密嚴經偈云。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水譬如金石等。
本來無水相。與火共和合。
若水而流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共而流動。藏識亦如是。
體非流轉法。諸識共相應。與法同流轉。如鐵因礠石。周迴而轉相應。
與法同流轉。如鐵因礠石。
周迴而轉
下页续读