有二。初明正因。次辯寄言簡過。且初正因。有二。初明正因。
次辯寄言簡過。且初正因。
言初三攝者。十八界中三六界。皆取初之一言初三攝者。十八界中三六界。
皆取初之一界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八界中。界也。即眼根界。
眼識界。色境界。
是十八界中。初三界也。問。設不言初三攝。但言眼所不攝。初三界也。
問。設不言初三攝。
但言眼所不攝。復有何過。答。有二過。一不定過。二違自教復有何過。
答。有二過。
一不定過。二違自教過。且不定過者。若立量云。真故極成色。定不過。
且不定過者。若立量云。
真故極成色。定不離眼識。因云眼所不攝。喻如眼識。即眼所不離眼識。
因云眼所不攝。喻如眼識。
即眼所不攝因闊。向異喻後五三上轉。皆是眼所不攝攝因闊。向異喻後五三上轉。
皆是眼所不攝故。被外人出不定過云。為如眼識眼所不攝。故。被外人出不定過云。
為如眼識眼所不攝。眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。為如眼識不離眼識。
證極成色不離眼識耶。為如後五三亦是眼所不攝。後五三定離眼識。却後五三亦是眼所不攝。
後五三定離眼識。却證汝極成色定離眼識耶。問。今大乘言後五證汝極成色定離眼識耶。
問。今大乘言後五三亦不離眼識得不。答。設大乘許後五三亦三亦不離眼識得不。
答。設大乘許後五三亦不離眼識。免犯不定。便違自宗。大乘宗說不離眼識。
免犯不定。便違自宗。
大乘宗說後五三定離眼識故。故置初三攝半因。遮後後五三定離眼識故。故置初三攝半因。
遮後五三非初三攝故。問。但言初三攝。不言眼所五三非初三攝故。問。
但言初三攝。不言眼所不攝。復有何過。答。亦犯二過。一不定過。二不攝。
復有何過。答。
亦犯二過。一不定過。
二法自相決定相違過。且不定者。若立量云。真法自相決定相違過。且不定者。
若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云。初三攝。喻如眼故極成色。
定不離眼識。因云。
初三攝。喻如眼識。即初三攝因闊。向異喻眼根上轉。出不定識。
即初三攝因闊。向異喻眼根上轉。
出不定云。為如眼識初三攝。眼識不離眼識。證極云。為如眼識初三攝。
眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。為如眼根。亦初三攝。眼根成色不離眼識耶。
為如眼根。亦初三攝。
眼根非定不離眼識。證汝極成色非定不離眼識非定不離眼識。證汝極成色非定不離眼識耶。問。何不言定離。而言非定不離。答。大乘耶。
問。何不言定離。
而言非定不離。答。
大乘眼根。望於眼識。非定即離。且非離者。根因識眼根。望於眼識。
非定即離。且非離者。
根因識果。以同時故。即是非離也。又色心各別。名非果。以同時故。
即是非離也。又色心各別。
名非即故。今但言非定不離。二犯法自相決定相即故。今但言非定不離。
二犯法自相決定相違過者。言法自相者。即宗後陳法之自相。言違過者。言法自相者。
即宗後陳法之自相。言決定相違者。即因違於宗也。外人申相違量決定相違者。
即因違於宗也。外人申相違量
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