攝因。成立有法上意之差別相分色。定不離攝因。成立有法上意之差別相分色。
定不離眼識故。因明疏云。謂真故極成色。是有法自眼識故。因明疏云。
謂真故極成色。是有法自相。定不離眼識色。是法自相。定離眼識色。非相。
定不離眼識色。是法自相。
定離眼識色。非定。離眼識色。是有法差別。立者意許。是不定。
離眼識色。是有法差別。
立者意許。是不離眼識色。問。外人出三藏量有法相違過時。離眼識色。
問。外人出三藏量有法相違過時。
自許之言。如何遮得。答。待外人申違量時。將自許之言。如何遮得。
答。待外人申違量時。
將自許兩字。出外人量不定過。外量既自帶過。自許兩字。出外人量不定過。
外量既自帶過。更有何理。能顯得三藏量中。有法差別相違更有何理。
能顯得三藏量中。有法差別相違過耶。問。小乘申違量。行相如何。答。小乘云。過耶。
問。小乘申違量。
行相如何。答。
小乘云。乍觀立者言陳自相。三支無過。及推所立。元乍觀立者言陳自相。
三支無過。及推所立。
元是諳含。若於有法上意之差別。將因喻成立是諳含。若於有法上意之差別。
將因喻成立有法上意許相分色。不離眼識者。即眼識不有法上意許相分色。不離眼識者。
即眼識不得為同喻。且如眼識無不離色。以一切色皆得為同喻。且如眼識無不離色。
以一切色皆離眼識故。既離眼識。不得為同喻。便成異喻。離眼識故。既離眼識。
不得為同喻。便成異喻。
即初三等因。却向異喻眼識上轉。故論云。同即初三等因。却向異喻眼識上轉。
故論云。同品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者品無處。
不成立者之宗。異品有處。
返成敵者相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量相違宗義。即小乘不改立者之因。
申相違量云。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因云云。真故極成色是有法。
非不離眼識宗。因云初三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝。
眼所不攝故。同喻如眼識。
合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喻初三攝眼所不攝故者。
皆非不離眼識。同喻如眼識。言非者。無也。小乘云。無不離眼識色。如眼識。
言非者。無也。
小乘云。無不離眼識色。
即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預著自許之言句。取他方佛色。却與外人量。作著自許之言句。
取他方佛色。却與外人量。
作不定過。出過云。為如眼識。是初三攝眼所不不定過。出過云。
為如眼識。是初三攝眼所不攝。眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離攝。
眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離眼識色耶。為如我自許他方佛色。亦是初三眼識色耶。
為如我自許他方佛色。亦是初三攝眼所不攝。他方佛色是不離眼識色。却證攝眼所不攝。
他方佛色是不離眼識色。却證汝極成色是不離眼識耶。外人相違量。既犯汝極成色是不離眼識耶。
外人相違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。三藏量却共中他不定過。
明知非真能破也。三藏量却
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