名種種心。所緣行相差別轉故。天台淨名疏名種種心。所緣行相差別轉故。
天台淨名疏云。一法異名者。諸經異名說真性實相。或云。一法異名者。
諸經異名說真性實相。或言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或言一實諦。
或言自性清淨心。或言如來藏。
或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一言如如。或言實際。
或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。乘。
或言即是首楞嚴。或言法性。
或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性淨或言中道。
或言畢竟空。或言正因佛性。
性淨涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。涅槃。如是等種種異名。
以皆是實相之異稱。故大智論偈云。般若是一法。佛說種種名。隨故大智論偈云。
般若是一法。佛說種種名。
隨諸眾生類。為之立異字。大涅槃經云。如天諸眾生類。為之立異字。
大涅槃經云。如天帝釋。有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云。帝釋。
有千種名。解脫亦爾。
多諸名字。又云。
佛性者。有五種名。故皆是赴機利物。為立異佛性者。有五種名。
故皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名也。
而法體是一。未曾有異。
如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而名雖不同。
終是目於天主。豈有聞異名故。
而言非實相理。如人供養帝釋。毀憍尸迦。供養言非實相理。如人供養帝釋。
毀憍尸迦。供養憍尸迦。毀於帝釋。如此供養。未必得福。末代憍尸迦。
毀於帝釋。如此供養。
未必得福。末代弘法者亦爾。或信賴耶自性清淨心。而毀畢弘法者亦爾。
或信賴耶自性清淨心。而毀畢竟空。或信畢竟空無所有。毀賴耶識自性清竟空。
或信畢竟空無所有。毀賴耶識自性清淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛淨心。
或言般若明實相。法華明一乘。
皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則性。此之求福。
豈不慮禍。若知名異體一。
則隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經內逗隨喜之善。遍於法界。
何所諍乎。又諸經內逗緣稱機。更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目緣稱機。
更有多名。隨處安立。
以廣大義邊。目之為海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所之為海。
以圓明理顯。稱之曰珠。
以萬法所宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無宗。號之曰王。
以能生一切。詺之曰母。
但是無義之真義。多亦不多。無心之真心。一亦不一。義之真義。多亦不多。
無心之真心。一亦不一。
故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能故華嚴私記云。取決斷義。
以智言之。取能生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深生長。
以地言之。取其高顯。
以山言之。取其深廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有廣。
以海言之。取其圓淨。
以珠言之。此上約有名。尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬名。
尚乃無數。更有無名。
豈可測量。如大法炬陀羅尼經云。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天陀羅尼經云。
佛告諸菩薩。汝等勿謂。
天定天
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