心。亦屬第七轉識。集者為集前七現行。言起心。亦屬第七轉識。
集者為集前七現行。言起者。即前七現行。各自有力。能熏生新種名起。者。
即前七現行。各自有力。
能熏生新種名起。且如眼識緣色時。必假同時意識。共集熏種。且如眼識緣色時。
必假同時意識。共集熏種。
餘四識亦爾。問。若明了意識。與五同緣所名餘四識亦爾。問。
若明了意識。與五同緣所名共集。且如獨頭意識緣十八界時。不與餘識共集。
且如獨頭意識緣十八界時。不與餘識同緣。亦熏起種。何有共集之義。答。由第七為同緣。
亦熏起種。何有共集之義。
答。由第七為所依。第六方轉熏種。亦名共集。三緣慮名心所依。
第六方轉熏種。亦名共集。
三緣慮名心者。謂能緣慮自分境故。即八箇識。各能緣慮者。謂能緣慮自分境故。
即八箇識。各能緣慮自分之境。緣謂緣持。慮即思慮。若緣慮以解自分之境。
緣謂緣持。慮即思慮。
若緣慮以解心。是通名。前五識唯緣五塵。是自分境。除諸心。是通名。
前五識唯緣五塵。是自分境。
除諸根互用。及佛果位。第六識緣十八界及三世法。根互用。及佛果位。
第六識緣十八界及三世法。并一切有漏無漏世出世間法。為自分境。第七并一切有漏無漏世出世間法。
為自分境。第七識緣第八見分。為自分境。第八識緣三境。為識緣第八見分。
為自分境。第八識緣三境。
為自分境。是頓常緣三境。以第八是常識。境常自分境。是頓常緣三境。
以第八是常識。境常有故。不同前六識有間斷。所緣境又非常有。有故。
不同前六識有間斷。所緣境又非常有。
其第八正義。若欲界繫者。即緣欲界根身器其第八正義。若欲界繫者。
即緣欲界根身器界為自分境。若種子。即通緣三界為自分境。界為自分境。若種子。
即通緣三界為自分境。上二界亦爾。只除無漏種不能緣。以有漏無上二界亦爾。
只除無漏種不能緣。以有漏無漏種。不相順故。由是但能持而不能緣。以持漏種。
不相順故。由是但能持而不能緣。
以持義通。緣義狹。喻如赤眼人把火。亦如頂上戴義通。緣義狹。
喻如赤眼人把火。亦如頂上戴物。但持而不緣。只持令不散。不離識故。第物。
但持而不緣。只持令不散。
不離識故。第四名了別識。即八箇識見分。皆能了別自所四名了別識。
即八箇識見分。皆能了別自所緣境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別緣境。
即眼識能了別色。乃至第八識能了別根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。根身器界種子。
即了別以解識。八識通名識。
若了別麁境以解識。即於六轉名識。第五若了別麁境以解識。即於六轉名識。
第五或名為意者。等無間故。即前念八識。與後或名為意者。等無間故。
即前念八識。與後念八識為依止。今取前念八識名意。若前念念八識為依止。
今取前念八識名意。若前念心不滅者。後念無因得生。依前滅處後方得心不滅者。
後念無因得生。依前滅處後方得生。於等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘生。
於等無間。自類心不間隔。
名等無間。大乘
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