夫論生滅之事。必住散動之心。經云。有念即夫論生滅之事。必住散動之心。
經云。有念即魔網。不動即法印。魔網立生死之道。法印成魔網。
不動即法印。魔網立生死之道。
法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而涅槃之門。故知散亂寂靜二途。
皆依本識而有。論云。契經說。諸有情類受生命終。必住有。論云。
契經說。諸有情類受生命終。
必住散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有散心。非無心定。
若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢。極悶絕時。故。
謂生死時身心惛昧。如睡無夢。
極悶絕時。明了轉識心不現起。又此位中。六種轉識行明了轉識心不現起。
又此位中。六種轉識行相所緣。不可知故。如無心位。必不現行。六種相所緣。
不可知故。如無心位。
必不現行。六種轉識行相。所緣。有必可知。如餘時故。真異轉識行相。
所緣。有必可知。
如餘時故。真異熟識極微細故。行相所緣。俱不可了。是引業熟識極微細故。
行相所緣。俱不可了。
是引業果。一期相續。恒無轉變。是散有心。名生死果。一期相續。
恒無轉變。是散有心。
名生死心。不違正理。又說。五識此位定無。意識取心。不違正理。
又說。五識此位定無。
意識取境。或因五識。或因他教。或定為因。生位諸因境。或因五識。
或因他教。或定為因。
生位諸因既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死既不可得故。受生位意識亦無。
乃至又將死時。由善惡業。下上身分冷觸漸起。若無此時。由善惡業。
下上身分冷觸漸起。若無此識。彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識識。
彼事不成。轉識不能執受身故。
眼等五識各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境各別依故。或不行故。
第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼不定故。
遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心。由先業力恒遍相續。執受身漸生。
唯異熟心。由先業力恒遍相續。
執受身分。捨執受處。冷觸便生。壽煖識三不相離故。分。捨執受處。
冷觸便生。壽煖識三不相離故。
冷觸起處。即是非情。雖變亦緣。而不執受。故冷觸起處。即是非情。
雖變亦緣。而不執受。
故知定有此第八識。又契經說。識緣名色。名色知定有此第八識。又契經說。
識緣名色。名色緣識。如是一一法。展轉相依。譬如束蘆。俱時緣識。
如是一一法。展轉相依。
譬如束蘆。俱時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。謂彼經而轉。
若無此識。彼識自體不應有故。
謂彼經中自作是釋。名。謂非色四蘊。色。謂羯邏藍等。中自作是釋。名。
謂非色四蘊。色。
謂羯邏藍等。此二與識。相依而住。如二束蘆。更互為緣。恒此二與識。
相依而住。如二束蘆。
更互為緣。恒俱時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中。此識俱時轉不相捨離。
眼等轉識攝在名中。此識若無。說誰為識。亦不可說名中識蘊為五識若無。
說誰為識。亦不可說名中識蘊為五識身。識。為第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識身。
識。為第六。
羯邏藍時無五識故。又諸轉識
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