問。淨名經云。從無住本。立一切法。無住本。問。淨名經云。
從無住本。立一切法。
無住本。即阿賴耶識。云何說此識為一切法本。答。即阿賴耶識。
云何說此識為一切法本。答。
此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知此識建立有情無情。發生染法淨法。
若有知有覺。則眾生界起。若無想無慮。則國土緣生。有覺。則眾生界起。
若無想無慮。則國土緣生。
因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。可因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。
可謂凡聖之本。身器之由。了此識原。何法非悟。謂凡聖之本。身器之由。
了此識原。何法非悟。
證斯心性。何境不真。可謂絕學之門。栖神之證斯心性。何境不真。
可謂絕學之門。栖神之地矣。瑜伽論云。阿賴耶識。是一切雜染根本。地矣。
瑜伽論云。阿賴耶識。
是一切雜染根本。所以者何。由此識。是有情世間生起根本。能所以者何。
由此識。是有情世間生起根本。
能生諸根。根所依處。及轉識等故。亦是器世間生諸根。根所依處。
及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互生起根本。
由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望。互為增上緣故。所以起根本。
一切有情相望。互為增上緣故。
所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生者何。無有有情與餘有情互相見等時。
不生苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互苦樂等。更相受用。
由此道理。當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種為增上緣。
又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生子故。
於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間因。
又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持。順故。
能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持。
順解脫分。及順決擇分等善法種子。及眼識等。解脫分。及順決擇分等善法種子。
及眼識等。十八界。經云。惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有十八界。
經云。惡叉聚喻。
由於阿賴耶識中有多界故。問。若成就阿賴耶識。亦成就轉識多界故。問。
若成就阿賴耶識。亦成就轉識不。答。應作四句分別。瑜伽論云。或有成就不。
答。應作四句分別。
瑜伽論云。或有成就阿賴耶識。非轉識。謂無心睡眠。無心悶絕。入阿賴耶識。
非轉識。謂無心睡眠。
無心悶絕。入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉無想定。
入滅盡定。生無想天。
或有成就轉識。非阿賴耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩識。非阿賴耶識。
謂阿羅漢。若諸獨覺。
不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂餘有薩。及諸如來。
住有心位。或有俱成就。
謂餘有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢。若諸情住有心位。或有俱不成就。
謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。入滅盡定。處無獨覺。
不退菩薩。及諸如來。
入滅盡定。處無餘依般涅槃界。問。至聖垂慈。覺王應跡。以餘依般涅槃界。
問。至聖垂慈。
覺王應跡。以
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