廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中。布廣長之舌相。出誠實之微言。
於無名相中。布難思之教海。以假名相說。演無盡之義宗。難思之教海。
以假名相說。演無盡之義宗。
且如第八識心。本無名相。隨位立號。因執得且如第八識心。本無名相。
隨位立號。因執得名。至何位次之中。而捨虛假之稱。答。唯識名。
至何位次之中。而捨虛假之稱。
答。唯識論云。第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別。論云。
第八識。雖諸有情皆悉成就。
而隨義別。立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子。所立種種名。
謂或名心。由種種法熏習種子。
所積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而積習故。或名阿陀那。
執持種子及諸色根而不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法。為不壞故。或名所知依。
能與染淨所知諸法。為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間法依止故。
或名種子識。能遍任持世出世間法種子故。此等諸名。通一切位。或名阿賴耶識。種子故。
此等諸名。通一切位。
或名阿賴耶識。藏一切雜染品法。令不失故。我見等執藏。以藏一切雜染品法。
令不失故。我見等執藏。
以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位。為自內我故。此名唯在異生有學。
非無學位。不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能不退菩薩。
有雜染法執藏義故。或名異熟。
能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘。諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。二乘。
諸菩薩位。非如來地。
猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法。所依止故。或名無垢識。
最極清淨諸無漏法。所依止故。
此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。
持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。
如契經偈說。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切經偈說。如來無垢識。
是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名。過失重故。最初障。
圓鏡智相應。阿賴耶識名。
過失重故。最初捨故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時捨故。
此中偏說。異熟識體。
菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺。入無餘依涅槃時捨。無垢識體。捨。聲聞獨覺。
入無餘依涅槃時捨。無垢識體。
無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故。隨無有捨時。利樂有情無盡時故。
心等通故。隨義應說。釋云。積集義。是心義。集起義。是心義應說。
釋云。積集義。
是心義。集起義。
是心義。以能集生多種子故。或能熏種於此識中。義。以能集生多種子故。
或能熏種於此識中。既能積集。復起諸法。故說此識名為心義。阿既能積集。
復起諸法。故說此識名為心義。
阿陀那者。此云執持。執持諸種有色根故。此通陀那者。此云執持。
執持諸種有色根故。此通凡聖。所知依者。即三性與彼為依。名所知依。凡聖。
所知依者。即三性與彼為依。
名所知依。又古德云。阿賴耶識。名為藏義。良以真心不又古德云。
阿賴耶識。名為藏義。
良以真心不
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