有間轉故。無力恒時執持名色。意說恒與名有間轉故。無力恒時執持名色。
意說恒與名色為緣故。彼識言。顯第八識。問。一切有情色為緣故。彼識言。
顯第八識。問。
一切有情皆依食住。即是第八識。食約有幾種。行相如皆依食住。即是第八識。
食約有幾種。行相如何。答。識論云。經說食有四種。一者段食。何。
答。識論云。
經說食有四種。一者段食。
變壞為相。為欲界繫。香味觸三。於變壞時能變壞為相。為欲界繫。
香味觸三。於變壞時能為食事。由此色處。非段食攝。以變壞時色無為食事。
由此色處。非段食攝。
以變壞時色無用故。二者觸食。觸境為相。為有漏觸纔取境用故。二者觸食。
觸境為相。為有漏觸纔取境時。攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應。時。
攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應。
屬六識者食義偏勝。觸麁顯境。攝受喜樂。及屬六識者食義偏勝。觸麁顯境。
攝受喜樂。及順益捨。資養勝故。三者意思食。希望為相。順益捨。
資養勝故。三者意思食。
希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛境能為食事。此謂有漏思與欲俱轉。
希可愛境能為食事。此思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝。意識思雖與諸識相應。
屬意識者。食義偏勝。
意識於境希望勝故。四者識食。執持為相。謂有漏於境希望勝故。四者識食。
執持為相。謂有漏識。由段觸思勢力增長。能為食事。此識雖通識。
由段觸思勢力增長。能為食事。
此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續。執諸識自體。而第八識食義偏勝。
一類相續。執持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷。故名持勝故。
此四能持有情身命。令不壞斷。
故名為食。段食唯於欲界有用。觸意思食雖遍三為食。段食唯於欲界有用。
觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識有無。眼等轉識有間有界。而依識轉。
隨識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能持身命。謂無心定。熟眠。悶絕。轉。
非遍恒時能持身命。謂無心定。
熟眠。悶絕。
無想天中。有間斷故。設有心位。隨所依。緣性無想天中。有間斷故。
設有心位。隨所依。
緣性界地等有轉易故。於持身命非遍非恒。乃至界地等有轉易故。於持身命非遍非恒。
乃至由此定知。異諸轉識。有異熟識。一類恒遍。執由此定知。異諸轉識。
有異熟識。一類恒遍。
執持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。
一切有情皆依食住。釋云。此觸雖與諸識相應。屬有情皆依食住。釋云。
此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝者。此觸食體。皆通八識。雖六識者食義偏勝者。
此觸食體。皆通八識。
雖通與諸識相應。屬六識者。食義偏勝。以所觸通與諸識相應。屬六識者。
食義偏勝。以所觸之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順之境相麁顯故。
別能攝受喜樂受故。能生順益身之捨故。是偏勝義。七八俱觸境微細益身之捨故。
是偏勝義。七八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不為故。
全不能生喜樂受故。雖生捨受。
但不為
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