損。而非益故。由此義顯觸生憂苦。非順益捨。損。而非益故。
由此義顯觸生憂苦。非順益捨。
即非食體。不資養故。增一經云。世尊告阿那即非食體。不資養故。
增一經云。世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。耳律曰。
一切諸法。由食而住。
在眼以眠為食。耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細以聲為食。
鼻以香為食。舌以味為食。
身以細滑為食。意以法為食。涅槃以無放逸為食。爾滑為食。意以法為食。
涅槃以無放逸為食。爾時佛告諸比丘。如此妙法。夫飲食有九事。人時佛告諸比丘。
如此妙法。夫飲食有九事。
人間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識間有四食。一段食。
二更樂食。三念食。
四識食。復有五種。是出世間食。一禪食。二願食。食。復有五種。
是出世間食。一禪食。
二願食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之三念食。
四八解脫食。五喜食。
是出世間之表。當共專念。捨除四種之食。求辦出世之食。表。當共專念。
捨除四種之食。求辦出世之食。
所以維摩經云。迦葉住平等法。應次行乞食。所以維摩經云。迦葉住平等法。
應次行乞食。為不食故。應行乞食。為壞和合相故。應取摶為不食故。
應行乞食。為壞和合相故。
應取摶食。為不受故。應受彼食。斯皆是破五陰法。成食。為不受故。
應受彼食。斯皆是破五陰法。
成涅槃食。問。住滅定者。於八識中滅何等識。涅槃食。問。
住滅定者。於八識中滅何等識。
答。但滅六識。以第八識持身故。論云。契經答。但滅六識。
以第八識持身故。論云。
契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不說。住滅定者。
身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此滅。
亦不離煖。根無變壞。
識不離身。若無此識。住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識識。
住滅定者。不離身識不應有故。
謂眼等識行相麁動。於所緣境起必勞慮。厭患彼故。暫行相麁動。於所緣境起必勞慮。
厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都盡位。依此位立住滅求止息。
漸次伏除。至都盡位。
依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一定者。故此定中彼識皆滅。
若不許有微細一類。恒遍執持壽等識在。依何而說識不離身。類。恒遍執持壽等識在。
依何而說識不離身。若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不離身。是若謂後時彼識還起。
如隔日瘧。名不離身。
是則不應說心行滅。識與想等起滅同故。壽煖則不應說心行滅。識與想等起滅同故。
壽煖諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽煖諸根應亦如識。便成大過。
故應許識如壽煖等。實不離身。又此位中若全無識。應如瓦礫。等。實不離身。
又此位中若全無識。應如瓦礫。
非有情數。豈得說為住滅定者。又異熟識。此非有情數。豈得說為住滅定者。
又異熟識。此位若無。誰能執持諸根壽煖。無執持故。皆應位若無。
誰能執持諸根壽煖。無執持故。
皆應壞滅。猶如死屍。便無壽等。既爾。後識必不還壞滅。猶如死屍。
便無壽等。既爾。
後識必不還
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