凝結。謂稍凝結形。如就了血。四七日內名凝凝結。謂稍凝結形。
如就了血。四七日內名凝厚。漸次堅硬。五七日內名形位。內風所吹。生厚。
漸次堅硬。五七日內名形位。
內風所吹。生諸根形。一身四支。生差別故。用此三十五日。諸根形。
一身四支。生差別故。
用此三十五日。盡其五根皆足。六七日內名髮毛爪齒位。七盡其五根皆足。
六七日內名髮毛爪齒位。七七日內名具根位。以五根圓滿。漸次生識。即七日內名具根位。
以五根圓滿。漸次生識。
即未具空明等緣。或名種子識。問。此識與心義未具空明等緣。或名種子識。
問。此識與心義何別。答。種子與心義別。即取第八識現行。亦何別。
答。種子與心義別。
即取第八識現行。亦名種子故。但是種。能生現行故。名種子識。此名種子故。
但是種。能生現行故。
名種子識。此識現行。能起前七識。即有能生法種。功能義識現行。
能起前七識。即有能生法種。
功能義邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集邊。第八識名種子識。
前言心者。但是積集集起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或起義名心。
又第八識。而隨義別立種種名。
或名根本識。流轉因。還滅因。界趣生體。引果名根本識。流轉因。
還滅因。界趣生體。
引果總報主。阿賴耶者。此云我愛執藏。異熟識者。總報主。阿賴耶者。
此云我愛執藏。異熟識者。
此是善惡業果位。以善惡業果為因。即招感此是善惡業果位。以善惡業果為因。
即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感得此引果故。前世業為因。
因是善惡。今世感第八識。是無記異熟。即果異於因。故名異熟。第八識。
是無記異熟。即果異於因。
故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真又具四義。
一實。二常。
三遍。四無雜。
是名真異熟識。問。第八真異熟識。如何名引果。答。異熟識。問。
第八真異熟識。如何名引果。
答。為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之為善惡業為能引。
第八為所引。是能引家之果故。名引果。故是總報主。前六識名為滿果故。
名引果。故是總報主。
前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招。名果。有一分善惡別報來滿故。
此滿業所招。名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是異熟生。
非真異熟也。不具四義。
唯第八是引果。真異熟識。具四義故。此通異生至十地。引果。真異熟識。
具四義故。此通異生至十地。
皆有異熟識名。至金剛心末。一剎那間永捨皆有異熟識名。至金剛心末。
一剎那間永捨也。解脫道中。即成無垢識。名阿摩羅。即果中也。解脫道中。
即成無垢識。名阿摩羅。
即果中第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。第八識。一純無漏。
不攝一切染法種子故。不與雜染種現為所依故。唯與鏡智相應。名不與雜染種現為所依故。
唯與鏡智相應。名無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬無垢識。
又心之別名有六。一集起名心。
唯屬第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前第八。集諸種子起現行故。
二積集名心。屬前
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