剎那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理剎那。取證猶如反掌。
陳文帝法華懺文云。理無二極。趣必同歸。但因業因心。稟萬類之識。無二極。
趣必同歸。但因業因心。
稟萬類之識。隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。隨見隨著。
異群生之相。梁武帝金剛懺云。
得之於心。然後為法。是以無言童子。妙得不得之於心。然後為法。
是以無言童子。妙得不言之妙。不說菩薩。深見無說之深。所云理無言之妙。
不說菩薩。深見無說之深。
所云理無二極。趣必同歸者。則一法標宗。異途泯跡。不二極。趣必同歸者。
則一法標宗。異途泯跡。
不言之妙。無說之深者。若不親證自心。曷乃洞言之妙。無說之深者。
若不親證自心。曷乃洞其深妙。則言思道斷。冥合斯宗矣。唐德宗皇其深妙。
則言思道斷。冥合斯宗矣。
唐德宗皇帝云。夫萬有之法。本緣於心。心生法生。心滅帝云。夫萬有之法。
本緣於心。心生法生。
心滅法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其法滅。故以心觀心。
心外無法。心性常住。
道其遠乎。如先德云。夫修道之體。自識常身。本遠乎。如先德云。
夫修道之體。自識常身。
本來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清來清淨。不生不滅。
無有分別。自性圓滿。
清淨之心。此是本師。故知自真心自然而有。不淨之心。此是本師。
故知自真心自然而有。不從外來。於三界中所有至親。莫過於心。從外來。
於三界中所有至親。莫過於心。
問。生佛同體。何故苦樂有殊。答。諸佛悟達。問。生佛同體。
何故苦樂有殊。答。
諸佛悟達。法性。皆自然。了心原。妄想不生。不失正念。法性。
皆自然。了心原。
妄想不生。不失正念。
我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂我所心滅。故不受生死。
即究竟常寂滅。以寂滅故。萬樂自歸。一切眾生。迷於真性。不達本滅故。
萬樂自歸。一切眾生。
迷於真性。不達本心。種種妄想。不得正念。故即憎愛。以憎愛故。心。
種種妄想。不得正念。
故即憎愛。以憎愛故。
心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要。心器破壞。即受生死。
故諸苦自現。欲知法要。
守心第一。若一人不守真心得成佛者。無有守心第一。若一人不守真心得成佛者。
無有是處。故云制心一處。無事不辦。一切萬法。不是處。故云制心一處。
無事不辦。一切萬法。
不出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢聖。論出自心。八萬法門。
三乘位體。一切賢聖。
論其宗教。莫非自心是本。文句疏云。若尋教迹。其宗教。莫非自心是本。
文句疏云。若尋教迹。
迹廣。徒自疲勞。若尋理本。本高。高不可極。日迹廣。徒自疲勞。
若尋理本。本高。
高不可極。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣夜數他寶。
自無半錢分。但觀己心之高廣。
扣無窮之聖應。機成致感。逮得己利。故用觀心無窮之聖應。機成致感。
逮得己利。故用觀心釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆為釋。
當知種種聲教。若微若著。
若權若實。皆為佛道而作筌罤。大經偈云。麁言及軟語。皆佛道而作筌罤。
大經偈云。麁言及軟語。
皆
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