高立義天。如唯識疏序鈔釋云。疏云。無言高立義天。如唯識疏序鈔釋云。
疏云。無言之言風警。非有之有。波騰。此四句疏文。前二之言風警。
非有之有。波騰。
此四句疏文。前二句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。句顯佛本質教。
後二句顯聞者影像教。何者。
謂佛說之教。離心無體。名為無言。從心現故。謂佛說之教。離心無體。
名為無言。從心現故。
名之為言。此為能擊發。如似風警。即佛於利名之為言。此為能擊發。
如似風警。即佛於利他後得智上。有三乘十二分教。蔟然顯現。即他後得智上。
有三乘十二分教。蔟然顯現。
即與眾生為增上緣。欲令聞者識上有文義相與眾生為增上緣。欲令聞者識上有文義相生。故云無言之言。風警也。非有之有。波騰者。生。
故云無言之言。風警也。
非有之有。波騰者。
即聞者識上文義相生。因質起教故。有似波即聞者識上文義相生。因質起教故。
有似波騰。離心無體。名為非有。從心現故。名之為騰。離心無體。
名為非有。從心現故。
名之為有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執文遺有。又云。
悟之者。得理亡言。
迷之者。執文遺旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡。無旨外旨。
證之者。言理一心。
是知若入宗鏡。無旨外之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消。悟迷之文可執。
無文外之旨可尊。理事雙消。
悟迷俱絕。問。從禪定而發慧。因靜慮以證真。何俱絕。問。
從禪定而發慧。因靜慮以證真。
何不令息念澄神。冥宗照體。故云禪能洗根情不令息念澄神。冥宗照體。
故云禪能洗根情之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩之欲垢。摧結使之高山。
滅覺觀之猛風。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別。說。佛說心。惑亂初惱之毒箭。
曷乃廣論總別。說。
佛說心。惑亂初機。有違正典。答。夫禪有四種。一作異計。忻機。
有違正典。答。
夫禪有四種。一作異計。
忻上厭下而修者。是外道禪。二信正因果。亦以上厭下而修者。是外道禪。
二信正因果。亦以忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理。證偏真忻厭而修者。
是凡夫禪。三了生空理。
證偏真之道而修者。是小乘禪。四達人法二空而修之道而修者。是小乘禪。
四達人法二空而修者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只為己眼者。是大乘禪。
若背教而唯成闇證。只為己眼不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興不明。
守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。
徒興邪行。空濫真修。入道之初。教觀須具。執觀門邪行。空濫真修。
入道之初。教觀須具。
執觀門而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說而背自心。而棄教旨。終成上慢之愚。
徇他說而背自心。實招數寶之誚。所以華嚴明成就無生之慧。實招數寶之誚。
所以華嚴明成就無生之慧。先賴多聞。佛藏說速入涅槃之門。皆因聽法。先賴多聞。
佛藏說速入涅槃之門。皆因聽法。
如佛藏經頌云。百千啞羊僧。無慧修靜慮。設如佛藏經頌云。百千啞羊僧。
無慧修靜慮。設經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法經百千劫。
無一得涅槃。聰敏智慧人。
能聽法
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