為究竟。華嚴演義問云。生佛約體雖同。相用為究竟。華嚴演義問云。
生佛約體雖同。相用自別。豈得全同。釋云。從體起用。用不異體。體自別。
豈得全同。釋云。
從體起用。用不異體。
體既眾生之體。用豈離於眾生。故依體起用。即既眾生之體。用豈離於眾生。
故依體起用。即是眾生心中真如用大。更無別佛。若爾。起信是眾生心中真如用大。
更無別佛。若爾。
起信論中已有此義。何以獨明華嚴為別教耶。釋論中已有此義。何以獨明華嚴為別教耶。
釋云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。同。
而是自心各各修證。不言生佛二互全收。
是則用起信之文。成華嚴之義。又說聽全收。是則用起信之文。成華嚴之義。
又說聽全收。生佛相在者。略舉二喻。一者。如一明鏡。師弟生佛相在者。
略舉二喻。一者。
如一明鏡。師弟同對說聽。以師取之。即是師鏡。弟子取之。是同對說聽。
以師取之。即是師鏡。
弟子取之。是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻生佛。是謂弟子弟子鏡。
鏡喻一心。師弟喻生佛。
是謂弟子鏡中和尚。為和尚鏡中弟子說法。和尚鏡中鏡中和尚。為和尚鏡中弟子說法。
和尚鏡中弟子。聽弟子鏡中和尚說法。諸有知識。請詳弟子。聽弟子鏡中和尚說法。
諸有知識。請詳斯喻。此喻猶恐未曉。又如水乳和同一處。而斯喻。
此喻猶恐未曉。又如水乳和同一處。
而互為能和所和。且順說聽。以能和為說。所互為能和所和。且順說聽。
以能和為說。所和為聽。且將水喻於佛。乳喻眾生。應言乳和為聽。
且將水喻於佛。乳喻眾生。
應言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。中之水。和水中之乳。
水中之乳。受乳中之水。
雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在。雖同一味。能所宛然。
雖能所宛然。而互相在。
相遍相攝。思以准之。又眾生心中佛者。此明相遍相攝。思以准之。
又眾生心中佛者。此明眾生稱性普周。而佛不壞相在眾生心內。言眾生稱性普周。
而佛不壞相在眾生心內。言為佛心中眾生說法者。此明佛心稱性普周。為佛心中眾生說法者。
此明佛心稱性普周。而眾生不壞相在佛心內也。更無別理。但說而眾生不壞相在佛心內也。
更無別理。但說聽之異耳。是知一切眾生語言。皆法輪正體。聽之異耳。
是知一切眾生語言。皆法輪正體。
若離眾生言說。即佛無所說。先德云。若離方若離眾生言說。即佛無所說。
先德云。若離方言。佛則無說。聖人無心。以萬物心為心。聖人言。
佛則無說。聖人無心。
以萬物心為心。聖人無身。亦以萬物身為身。即知聖人無言。亦以無身。
亦以萬物身為身。即知聖人無言。
亦以萬物言為言矣。華嚴論云。一切凡聖境界莊萬物言為言矣。華嚴論云。
一切凡聖境界莊嚴果報。以為教體。此乃見境發心。不待說故。嚴果報。以為教體。
此乃見境發心。不待說故。
見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切見惡厭之。見善樂之。
總能起善故。又一切
下页续读